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雷振声说道这里，张海沉默了许久终于郑重的回道：“历史上的那些关于皇家气派的规矩，不过是官绅大户们为了自己不可告人的目的，也为了自己能够名正言顺的穷奢极欲而加于帝王之家的紧箍咒而已。我新朝凝聚人心靠的是天帝指引下使人进步的道理，靠的是给予天下穷苦百姓切实的利益和希望。而不是靠穷奢极欲的摆谱来愚昧民众。一个人能够认识和熟知的身边人，数百人顶多一千人就很多了，再多除了徒增民间乃至宫墙之内的悲苦之外又有何意义？”张海并非圣人般的清教徒，但所说的却是自己的心里话，就是后世九十平米的寻常住宅楼房屋，如果仅有三个人住的话，都至少会有一间屋子是自己根本很少常去的。对于拥有主宰天下般权力的人，就是仅仅如平民百姓一般物质条件也会有无比的面子。相反：如果自己失去了权力成了汉献帝，那就算拥有诸如天下宫城聚在一起的皇宫规模又有何意义？人不合，总有宫城也是牢笼，而人少则能和，所带来的氛围是不能用砖石木材的名贵与否能够替代的。
想到这里，张海语气缓和下来的提出了自己对于不用外地人力物力能够在一个月力争半个月内修建的“宫内宅院群”的基本要求：比较集中在代替宫城内原来倒塌主殿的一地，宅群占地面积不超过一顷、而建筑群面积不超过半顷，寻常砖瓦木料即可、但各宅有便于放火的水源。张海似有些自嘲的说：“国外的国王顶多不过嫔妃几十，新朝宫内女官、宫妓、仆役二百人算是不小的规模了，再加上几百贴身禁卫，若干内阁朝臣，所需要在内宫中的人不会超过千人。其他的，因为弃婴，天下没有妻子的光棍远比找不到心上人的女子多，我宁愿在内宫中多养几千精兵也不愿意多养几千掠人之美残人之身的太监宫女。我新朝不求万世长存、甚至不求徒耗几百年春秋、如果多少有益于民众的自强进步天下之大同，就是二世而亡又如何？”
虽然张海的这些要求之低完全不利于雷家人展现自己的才华，但雷振声却感到不管是不是少不更事，能说出这样的话说明这新朝的君主是易于相处的人。不由的有所感动的说道：“在下前面所说的那些话只是为了粗估北京禁宫的成本而已。当年湖广李法良之变，不完全是进山采伐和运输的艰辛条件所至，同师逵等人做事严苛却不懂得有效的管理基层的弊情有关。当年秦始皇修长城、阿房宫、戍边御敌导致亡天下，而成祖一朝同样大修宫殿、长城、远征漠北却从无像秦那样的民怨。除了时情大不相同外，海内人口财富的底蕴大不同于秦时也是重要原因之一。再有仁德的王朝，为安天下所计，必要的皇室成本还是需要的。如今以数千万之在册之民，每年百万石之所需算不得什么负担。”
张海笑道：“如今我只有三四府加一些靠威名控制下的交通线，可没有什么数千万在册之民，以后的天下才力富余了。我看在这宫城周边修建真正意义上的军事城墙防御工事的价值也远高于那些华而不实的东西。”
处理临时的住处问题只是张海人手还有些不足的时候的首要面临的问题而已，他当然知道如今除了在短时间内打造一支起码能够守城的辅助部队外，掌控这以南京为中心的化和宣教资源是最为要紧的事。
第192章 格物新说（）
张海的核心弟子中习武做事相对出众的大致只有李峰和刘洪涛两人，而一百多名学塾弟子中类似的“优等生”大概也有六七人。
但是这六七人中在学习张海所教授新鲜知识的同时也拥有不错语底子，接受过其他教育，通晓白话言的却只有赵征一人。
恰恰是因为这一点，不少以武艺新知为荣的弟子们把赵征视为异类，在领兵作战方面赵征即便不能说是最不突出也可以是比较平庸一类。
每一个弟子各一段时间都经常被张海单独召见，因此张海最初将赵征叫来的时候，赵征并不希奇，但得知师傅所教授的重任的时候却不由为之感动。
“我们的队伍扩充至今，宣扬我们的主义和政治主张已经是时候了。懂得师傅所传道理的人有不少，这些日子以来投靠我们的秀才举人虽然没有，可颇有些水平对史书和写作有些底子的民间人艺人自扬州至南京这些日子以来也有一些。可是我们的队伍里接受过为师完善的新理教育又比较有笔的人也只有你一人了。南京是海内版刻和出版的重镇，我们应该向市人及天下广泛的传播和表达我们的道理。不仅仅是对内，也是对外。”张海下定决心说道。
“师傅教授我们的道理有很多，是完全不同于世人的新观。三言两语是难以概括的。”赵征思考片刻有些皱眉道。
“所以今日师傅希望你在师傅身边与陈礼等人一起忙碌一段时间，把我们所要讲的道理大致归纳下来。我们的这本革新道理的启蒙读物就叫《格物新说》”
“我们的这本启蒙读物要从天地的原本讲起么？”赵征问道。
张海当年在张宅附近对弟子们的教育是从对事物和天地原本的兴趣讲起的，但是张海思索片刻觉得有关现世政治经济历史的主义梗概道理，要从人的原本讲起，也就是人从哪儿来的道理讲起：“从野人的传说、饮毛茹血、动物与人的异同讲起。”张海回忆着前世初中政治课程的大致内容加上自己的一些理解说道。
在书的第一卷，大纲梗概从队伍对违纪士兵死囚遗体的解剖开始讲述了人与灵长类动物的异同，并通过对民间野人的记载和描述传说开始建立起中间的联系。明确了人类源自万物、源自高级动物的道理。又通过对西南偏远地区落后群体的种种描述，勾画了包括华夏民族在内的一切现在看似明的民族在上古时代最原始的时候是什么样的。就算不能在逻辑上严密论证，这些做为学说也需要大量民间传说及资料来至少吸引人们的兴趣。在张宅的时候，这些原本颇为困难的工作在拥有了一些民间史人才相助的情况下很快就在南京这个各种书籍出版业的中心找到了大致相关的资料。
“这样写我们的祖先是不是有些颇为不敬？”就连平时表现并不算迂腐的陈礼见到这等触目惊心的理论也是犹疑起来
“我们就是要打破这种对祖先的盲目崇拜和神化，树立进步和发展的历史观。”赵征郑重的解释道。
而在全书的第二卷，没有像张海所记忆中的教科书那样单纯把人类社会关系相比动物的进化完全归结于劳动对人的影响，虽然这是其中一个重要的成分。而是讲述了西南万里之外的大陆上有巨猿、体力和战斗力原本应该比猎豹更强，但是却因为胆小懦弱了解受伤的后果而没有作战的勇气而成为只能规避于森林的较弱物种。
因为在那些灵长类动物的群体里，受伤的人得不到同伴的照顾，从而在早期的争斗中败于人类。像动物一样关系的等级制原始人家族，又被荣辱与共、合理分配、平等相处的人类族群在争斗中击败了。
为了加强不少人的兴趣，全卷又加入了一些现实中的内容。乃至以张家新军弟子军官为视角介绍了敌人的队伍为何被摧枯拉朽的击败的重要原因之一，乃至千年来为什么人口只有几十万顶多不过百万的北方蛮夷却能屡屡在对中华的争斗中占上风甚至吞并整个中原的原因。当然，还又不少乡绅大户读书人平时如何是苛待百姓导致在面对张家新军或者其他外敌的时候往往除了自家的几个亲随，这些人的所谓“乡亲”宁可冒着被屠灭的危险也不愿意为这些人牺牲死战，从此引申到当年蒙古人击败泰西的正规军也不能将整个泰西纳入自己版图，而却在击败中原的官军后得以轻易占领整个中国的原因。
如果说第一卷只是在忌讳上对传统伦理观念的某种挑衅，那么第二卷在某种程度上，就是通过大揭伤疤的方式对中原的基本社会组织方式乃至赖以为系的整个意识形态的宣战了。当然，这些内容很多是张海所论述的难以印证正确的脑补，但是做为此时代标准的一套理论体系的基础却完全足够了。
“真的可以这样论述么？”陈礼惊诧的不知该说什么好了。但是张海却郑重的说道：“我们新朝大军继承的是王莽遗志，所凭仗的是民间的道义和公理，本就不是伪圣之学。人生的意义不在长短，王朝也是如此。追求几百上千年的家天下，并非我们新朝开宗立意之本。
陈礼虽�