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所以中国历史上的短周期皇朝基本上都是军事力量没有顺利转化交接给意识形态力量的朝代，秦朝是如此，隋朝也是如此。
当军事力量转化为意识形态的力量，也就是说在军事武力的威慑下，进行的意识形态灌输，加上这个朝代本身的政策，确立了统治的合法性，合理性，这时候朝代就进入长周期的循环。一旦进入长周期的循环，很大程度上朝代的命运就不取决于一两个皇帝自身的素质，而是取决于整个社会自身的经济政治发展的规律，更准确的说就是商品经济的发展对社会造成的影响，以及当这种发展无法上升为资本主义的时候导致的社会崩溃。这时候整个社会似乎沿着既定的轨道经历一个从繁荣到崩溃的过程，统治者的个人素质仅仅能对这个轨道造成一些小的波动，却无法改变总体的轨迹！
孙珲知道，一个朝代的灭亡，当然是由各个人群，各种集团的合力拉扯下的结果，如果固定其他因素条件，单独变动其中某个因素，或许都可以得到免于灭亡的结果。因为在任何情况下，不同的利益集团，不同的意识形态群体，当然都是按照自己利益观，是非观行事，朝代初期是如此，朝代末期也是如此。所以问题不在于不同集团、阶层按自己认可的是非观念或应捍卫的利益行事，而在于是什么样的历史情势把这些团体推进了当他们按各自认为正确的利益观念行事，却导致了国家灭亡，和他们初衷悖反的结局出现。这才是深层次原因。
在宋代以前，商业发展对社会的瓦解是通过商业发展造成的两极分化、贫富对立，破坏基层管理，同时通过意识形态的瓦解破坏上层统治，上下合力破坏所造成的。也就是这个时候，商业发展所起到的作用是有破坏而无构建。旧的意识被变化的经济基础产生的星火意识所瓦解了，但新的占统治地位的意识无法构建起来。政治上层建筑处于逐渐崩溃支离之中，无法形成新的对全国实行有效统治的上层建筑。
所以宋代以前的长周期皇朝在朝代末期的景象是皇帝的大权旁落，成为傀儡，或操纵在宦官手里，或操纵在权臣手里。而宦官也好，权臣本身也无法对各地官员有效统治，到处都是地方割据，军阀割据的情形。
但宋朝不象任何以前一个长周期皇朝一样，在临近朝代末期的时候，政府机构处于支离瓦解的边缘。并没有什么具体的某个权臣或宦官能真正意义凌驾在皇帝头上。中央政府对地方的权威也没有丧失，并没有出现地方割据，军阀割据的局面。恰恰相反中央对地方还是存在绝对的权威，整个文官系统也依然是按照文官本身的愿望在进行运作。商业力量的作用并非是仅仅起了瓦解破坏作用，相反本身还起到了一定的建构作用。
但宋朝国力的发展，却是典型的“国富民穷”模式，这一模式在王朝末期，极大的加剧了商业力量对社会的瓦解作用。
宋朝是中国历史上税收名目最多的朝代之一。宋朝的“正税”是指“两税”（指夏税和秋税）制度，沿袭自唐朝，赋税规定也是一样，实际上并不高。但唐朝的两税，上交中央大部分，地方可以提留部分，在地方发生战争、灾害时，地方可以提出支用。而宋朝要求地方税收全部解入中央，地方毫无积存。当初，宋太祖赵匡胤此举，还有一个用意，他在中央设立了“封桩库”，储蓄钱财布匹，希望日后能够从辽国手中赎买燕云十六州或用作收复燕云十六州的军费。后来，因为他死得早，在位时没有实现，继位者宋太宗赵光义也没能实现宋太祖愿望，但税收政策却没有改变。因此宋朝的正税几乎都集中于中央国库，地方政府没有财政支出权利，这样，当发生外敌入侵时，地方便无钱无粮组织抵抗，只能坐等中央救援，地方政府到了几乎无法维持运作的地步。
正税之外，宋朝地方政府往往以各种方式和名目“增税”，想尽办法从老百姓身上榨取。各地增税的形式不一，大致有：支移、折变、加耗、义仓、附加税钱、分钞及合零就整、大斗小斗、斗面斛面、呈样、预借、重催、畸税漏催等等十几种。
第315章 休养生息（）
这些“增税”都附着在正税上，其他还有和买、和籴、免役钱、助役钱、折帛钱、月桩、板帐、经总制钱等。这些属于朝廷认可的“法内之征”，各地增税的手段不胜枚举，其超过正税至少在两三倍以上，极端的甚至达到十几倍乃至几十倍。当时进士林勋便说：“本朝二税之数，视唐增至七倍”。
除此以外，宋朝各地方政府的法外加税更是多不胜举，孙珲甚至很难做出一个比较全面的统计。以统称为“杂钱”的各色杂税为例子，就包含有农具、牛皮、面钱、鞋钱、大礼银钱、天申节银钱、人使岁钱、亭馆钱、雇船钱、帖拨钱等等等等，几乎无事不税、无物不税。
在宋朝，由于中央榨取地方太过，促成地方再去压榨民间，各地方设置各种名目的苛捐杂税，花样之繁、负担之重，在中国历史上位列前茅。同时，不严谨的财政管理制度，也让许多地方官员趁机贪污腐化，鱼肉百姓，极大的加剧了宋朝的社会矛盾，促使社会进一步走向瓦解。
而孙珲现在要做的，便是借此次战胜金人入侵的机会，以构建强化国防的名义实施强有力的改革，改变宋朝“国富民穷”的模式，使其社会发展走上良性轨道。
由于此次大宋朝险些给金兵灭掉，可谓“创深痛巨”，朝野上下都有反省意识，要求变革的呼声日高，在这种氛围下，孙珲得以在幕后悄然实施着他的计划。
只要他将历史改动得越大，时空天堂公司翻盘的机会就越小。
当然，改变历史，成就一个不一样的强大宋朝，对他来说，成就感也是不小的。
除此之外，孙珲做的另外一件重要的事，就是将自己所知的这个时代能够应用上的军事技术知识，尽可能的传授给狄锋、岳飞、高宠等年轻的新锐将领。
时间飞快的过去，转眼间，便到了麟瑞三年的春季。
经过一年半时间的休养生息，宋朝很快恢复了国力，在孙珲的暗中推动下，何栗、李纲等人在全国范围内实施减税改革，取消了很多苛捐杂税，同时赵佶又颁布诏令，命令各地官府设立“常平库”，收存朝廷允许地方收取的杂税收入，以备地方出现紧急情况时支用。这些措施使民间税负大为减轻，农业和工商业再度繁荣起来，而地方官府因为有了自己的库藏，逢水旱灾害时不必向朝廷请援，即可自行调用物资救助民间，行政效率大大提高，大量杂税的取消也使得官民矛盾得以缓解，宋朝的社会又重新焕发出了生机和活力。
而为了改变宋朝“崇文抑武”的传统，孙珲刻意的提高“武圣”姜子牙的地位，在全国范围内展开了轰轰烈烈的祭祀活动。
事实上，姜子牙作为中国历史上第一个武圣人，是当之无愧的。
民间传说中，商灭之后姜子牙执封神榜，为天下英雄封神，地位崇高。姜子牙即是武神，也是智神。真实的姜子牙半生寒微，直到七十岁才出山辅周佐文王、周武王灭商，立下了千秋功业。灭商之后被封太师，封地齐国，后世春秋战国之齐国国君即是姜子牙的姜氏一脉。太师职位既管军事，又理政事。是群臣之首。
文学方面，姜子牙著有兵书《六韬》，为武经七书之一。
简单的说，姜子牙这个人，文治武功方面几乎无可挑剔。所以后世对他也是非常推崇。后来孔夫子说到姜子牙，也赞叹道：“太公，兼利天下者也。”
到了唐朝时期，尚武的唐太宗对智慧无双的姜子牙非常崇拜，于是就尊姜太公为武圣。到了唐肃宗时期，开始设立武庙，让姜子牙享受人间烟火，并追封姜太公为武成王，祭祀等同孔子。并给姜子牙配置了亚圣十哲七十二将，姜子牙塑像居中，张良为副，白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣位左；张良，田穰苴，吴起，乐毅，孙武位右。下首还有廉颇，孙膑，王翦，关羽，苏定方，韩擒虎，谢玄，宇文宪，周瑜等历史各代名将七十二名，这种武庙配置，堪称史上最豪华阵容。宋真宗赵恒在位时期，继续加封姜子牙为昭烈武成王，仍以姜子牙为武圣，主祀武庙。
为了提高武将们的地位，孙珲还刻意的强调文圣孔子对姜子牙的赞美，并将岳飞阵斩金帝完颜吴乞买的英雄事迹广为宣扬，�