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赵官家闻言，脸色便是一黑，当即上了肩舆，喝道：“带路！”
几个小黄门不敢迟疑，急忙抬了肩舆就往中宫行去，七拐八弯之后便也来到了当初那何朝奉所居的小院里，入门时但见院中灯火通明，一看便也瞧见天井里摆放着七、八块门板，全都躺着人来。
赵官家下了肩舆，便要上前去查看，当即便有两个老监上来阻拦，赵官家便也怒喝道：“掌灯过来！都退下，朕什么场面没有见过？”
见赵官家这般坚持，众人也就不好阻拦，只能掌了灯来与赵官家查看死尸，但见死尸身上伤口繁多，可见打斗是如何激烈，但这些死尸的面上却都干干净净，还用笔墨写下了两个大字：宋奸！
赵官家看来，也不知道是气是笑，脸色阴晴不定，最后落在了其中一具死尸手上抓握的一张纸条上，待他要伸手去取时，却有老监快手取来，先是对光仔细瞧看，又拿来细细闻过，更伸舌舔过之后，这才举着灯笼凑近赵官家面前，举着与他观看。
但见纸条上只有几个字：禹汤罪己，其兴也悖焉！
这其兴也勃焉，其亡也忽焉，本就是出自“禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉”，见于《左传·庄公十一年》，又见于《新唐书·卷一百一十五》，而“悖”通“勃”，意思是：禹和汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速，势不可挡，桀和纣怪罪他人，他们的灭亡也很迅速，突如其来。
赵官家乃是一位以书画为绝的皇帝，自然是看过《左传》，知道此句的出处，顿时脸色便也黑了下来，久久不语，院中的老监和小黄门们更是噤若寒蝉，大气都不敢喘上一口。
良久，但听赵官家突然长叹一声道：“这伙任侠儿，竟是要逼朕下罪己诏啊！”
院中众人听来，顿时扑通跪倒了一地，齐声喊起来：“仆等万死！万死啊！”
赵官家面色铁青，眼神直钩钩盯着那纸条，便也问道：“这几日，又折损了几多人手？”
一名将额头磕出血来的老监便也颤颤巍巍抬头答道：“共计四位朝奉，二十七名外调的好手，内城暗桩三处，外围捕手十三人……”
赵官家神色痛苦的摇摇头，便也抬眼看天道：“东京大火，辽人袭城，罪责在朕，朕难辞其咎，明日一早，朕便下罪己诏！”
说完，赵官家摇摇摆摆的走了出了小院，恍若行尸走肉一般上了肩舆，待走得远了，突然就听小院四周的阴暗中，有人如泣如诉的唱道：“善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁！”
院中老监的小黄门们听得清楚，不由一个个目瞪口呆，呆若木鸡。（未完待续。）
卷六 梁山破 第五百二九章 【格物】（）
翌日一早，但见昨日那赵福，却是换了一身鹦哥绿的儒生长衫，头顶束发的玉环和腰带也都换成了碧玉，整个人绿茵茵的又早早来到了青云观的别院梨园。
只是今日来的官宦和仕人，却比昨日少了许多，不过一些手持请柬，大腹便便的商贾之辈却是迅速填补了空缺，最终论坛再次开始之时，人数反倒将要突破四百，将整个梨园坐得满满当当。
黄杰依旧还是道袍装束，只是上台之前细细留意了一下，发现最前排的VIP座上少了好些熟悉的身影，比如蔡京和王黼，不过赵恒和高俅却是依然列席，赵恒看表情是当真被昨日的论坛所吸引了，至于高俅之所以依旧赏光，是因为今日的论坛与他大有关系。
上得高台，黄杰依旧还做道揖与列席之人为礼，便来耍动拂尘笑道：“诸位，昨日议题以‘天下’二字为眼，想来与会之人该是多有裨益才对！如此，贫道废话也不多多说，便将今日题眼开宗明义！”
说完，但见还是将道童使梯爬上巨幕，用笔墨在中央位置写下了两个大字：格物！
黄杰一抚拂尘，便也笑道：“《礼记·大学》有云：致知在格物，物格而后知至。也即是人若欲修齐治平、明德于天下，这知‘格物’便是基础和根本，也是‘大学之道’的基石。所谓，‘格物’不当则‘致知’不明；物有所未格，则知有所不明。因此，司马贤相便有时评，称不知格物之士，学而不实，实乃未尽古人之意矣！”
这话说来，台下不论是道士还是饱学之士，都是暗自点头称是。这司马贤相便指的是司马光，他曾著有《致知在格物》一文，其中阐释“格物致知”之义时说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。郑氏（郑玄）以格为来，或者犹未尽古人之意乎！”
司马光以“捍”、“御”训“格”，认为人只有捍御外物之扰，然后才能认识大道。不过他的看法在思路上明显受到了道家的影响，认定“格”字的意思好象“御”字，而没有解释为什么“格”字会有这种意思。不过显然他不同意郑玄的解释，认为“郑说”没有彻底弄明白古人的意思，究其实，司马光的解释也并非《大学》本义。
这郑说，也即是郑玄的学说，郑玄（127年8月29日－200年），字康成，北海高密（今山东省潍坊市）人，东汉末年儒家学者、经学大师。
他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。后党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。
郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”、“郑说”，为汉代经学的集大成者。
唐贞观年间，列郑玄于二十二“先师”之列，配享孔庙，宋代时被追封为高密伯。
可以说，这郑玄实际上能算作是儒家格物派的开派祖师，因此要说格物便不能绕开了他去。
但说黄杰此番开宗明义之后，却是一扬手中拂尘，但见开台之上突然起了变化，那写有格物二字的巨幕突然侧移，露出台上大片空间，而后便也见得一个身穿异国装束的胡人走上了台前来，黄杰这时便也笑道：“贫道今日要说的格物，却与先贤所辩之议不同，由此便要先于诸位引荐一人，此人生于古之希腊，生卒之年，约在我华夏战国末年至汉初，名为阿基米德。”
但见那胡人便来举手示意，而后背转过身，将后背上铁着一张纸展示与众人，纸上写得自然是“阿基米德”四个字，宋人多瞧贯了杂戏，一见便也明白过来。
黄杰便在继续道：“阿基米德此人，逸事繁多，却说一次，其国主使人以黄金制成一顶头冠，却疑心工匠盗取其金，便寻阿基米德前来商讨，然头冠与国主赐金等重，不可辨也！”
黄杰说话间，台上的胡人便取出一顶欧式的金冠和一锭黄金出来演示，将两物放在一架天秤之上，果然是平衡的。
而后黄杰便也对台下众人笑道：“在座诸位，可有办法在不破坏头冠的情况之下，辨出头冠是否果真未被工匠动过手脚？”
这般邀请，自然引得台下众人都是一愣，不过很快便有自告奋勇之人，就见那全身绿茵茵的赵福便起身叉手道：“学生愿意一试！”
黄杰左右看看，见人人都是老成持重的模样，便也勉为其难答应下来，但见那赵福三步并作两步上了高台，先是拿着金冠前后来看，又还将那锭金子也拿起来看，最后便也捧着金冠突然对台下的赵恒道：“兄长，此物果真是真金制成得哩！”
赵恒当即满头黑线的别过脸去，一副俺不认识此人的模样！
赵福左看右看，又将两物拿在手里试重，最后不得放下，中肯道：“只凭外观，绝难分辨！”
黄杰便也点头来道：“不错，所以阿基米德当场也是无解，便与国主请辞，回家另想办法。而后，回家路上阿基米德路过汤店（澡堂），便起意入内沐浴净身。”
也就在此时，但见高台之下有火工道人抬上来两个浴桶，便也摆在了高台中央，而后还走上来一个也穿胡人服色的黑壮汉子，但见那汉子也背转身来，后背自然贴着纸，写着：路人甲。
而后就瞧见阿基米德和路人甲都站到了浴桶旁，都来看着黄杰，黄杰便也与他二人点�