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虽然世易时移，但一些关于古代巨大化龙蛇的图腾崇拜反而在与世隔绝的地方保留下来。譬如在现代非洲，黑人信仰的教门主要有三种：传统教门、天方教度和景教。天方教度和景教是后来伴随着坚船利炮从外界传入非洲的教门。但传统教门顽强的存在着，而且是非洲黑人固有的、有着悠久历史和广泛王朝基础的教门，从表面上看，撒哈拉以南37个黑人国家中，穆斯林和基督徒占全国人口多数的国家有21个天方教度8个，景教13个，超过传统教门信仰者占多数的国家16个。实际上，传统教门在非洲王朝生活的各个方面仍有根深蒂固的影响。因为，天方教度和景教在任何一个黑人国家里都没有能够真正取代传统教门，而是同传统教门融为一体。不论是天方教度还是景教在非洲都有一个吸收传统教门的因素，走本地化道路的过程。非洲传统教门有自己的特点，它不同于拥有大量经典著作、众多宫观和僧侣的世界性教门，它没有书写的历史和经文。
但是，凡是没有文献的地方，人们的记忆力往往较强。直到今天，非洲传统教门的祭礼上，有的仍使用一种秘密语言，或称其为礼仪语。而这种礼仪语是祭礼发源地的方言。这说明，非洲传统教门尽管没有经典可查，但是它通过口头方式，师生相承，把礼仪代代相传。非洲黑人传统教门的基本内容有：自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、部落神崇拜和至高神崇拜。它的核心内容是尊天敬祖，所谓天就是自然，祖就是祖先。每个非洲黑人族裔往往信奉很多的神祗，例如仅约鲁巴人就传说有1700个神，通常说有401个神。这些神都互有血亲关系，井以一个至高神为首。至高之神被认为是天地万物的创造者，往往与部落起源的神话有关，或被认为是部落祖先的创造者，因此，对神的信奉有时和敬拜部落祖先结合在一起。非洲大陆上有若干种独立的文教，而每一种又都创造了各自独特的神话。但是，由于非洲是整片大面积的地块，人群内部联系的障碍较少，所以在非洲各人群中可以找到许多共同的理念，习惯和信仰。
非洲的神话，同大多数其它古代文教中的神话一样，也包含一种“最高存在”的理念，虽然这只不过是一种模糊的概念，广泛地散布于土著神话之中。但是非洲神话中的最高神祗并不总是我们所说的意义上的“创世主”。最高神祗虽然也经常创造人类，但非洲神话似乎承认，另外的生活方式——无生命的世界，有时甚至所有的动物——是早已存在的。但是，有时人类也被说成是就在大地上出现了，根本不研讨人的起源问题。这样，许多非洲神话就把人类说成是先在的，是从一棵树、一块石头，或甚至地上的一个洞里出来的一种自发的创造物。例如，马萨伊就曾说：“当上帝着手准备开创世界时，他发现在那里有了一支多洛勃所谓一支狩猎的部落，一头象和一条蛇。”在民俗学者收集的巴冈大神话中，天的后裔金图是第一个人，他是被奇怪地孤立起来的，天和地的居民都不了解他的性格。金图在地上的生存有赖于他的一条牛，直到有一天，天的儿子们和他们的姊妹们也下降到了地上。当然，金图和这姊妹的婚姻使世界成功地创造出来了。这一对夫妇耕种土地，种植庄稼，放牧畜群，实际上是向人类的子孙后代展示生存和文明的工具。和女娲造人的记载殊途同归么。
而死亡在非洲创世故事中起了核心的作用。死亡经常在某种程度上与最高神祗有关，而有些部落所谓如巴冈大就把他说成是天的儿子。在较为发达的非洲教门神话中，可以看到许多自然之神为争夺权力而斗争。活的动物，动物的精怪或动物的图腾；也经常起着核心的作用。事实上，在黑非洲动物对人类的成功或生存是极端重要的。至高神被非洲黑人认为是万能的神，其特点是：全知全能、无处不在、无时不在，能给人们提供同情、怜悯、友善、保佑和思惠，它是天地万物的创造者。在至高神之下有一批和人类生产活动密切相关的神，他们专门负责一项人间事务并保护本部落。每个不同的族裔各有其最高神，并有其不同的传说。譬如龙和蛇。
不过，对于龙蛇传说的研究，还是以中国人最为深入。风水术上龙分两种，一是山龙，再是水龙。据著名堪舆宗师、三国时著名术士管辂的《管氏地理指蒙》载，中国除了三条大山龙外，还有五条水龙北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河是黄河，水出昆仑山，汾汾河，水出太原、晋阳山，江长江，水出岷山，洛水出冢岭，浙水出歙县玉山。其中，以长江、黄河两条水龙气势最盛。黄河之水发源最远，但河水四时皆浊，造化不可妄测，五百年一澄清，明主应之；长江之水为四渎之长，其势浩荡，九曲回肠，为养水龙之水。沛县有淮泗之水，处江淮之间，丰邑就因为有丰富的水源而得名〃沛〃。古时，当地土人以蛇为图腾。〃龙〃即蛇的化身，〃蛟龙〃就是一种水蛇。刘邦在当了皇帝后，民间便据此说他是〃蛟龙之子〃。
传说是这样的，刘邦出生时，正碰上祖龙秦始皇巡幸到丰邑。术士看了这里地气旺，便上报秦始皇，称此处有〃水龙之势〃。听术士说当地诞生了〃水龙〃，秦始皇下令把丰邑最近一段时间出生的男婴全部杀掉。同时，又在当地垒筑高台，镇压王气；挖沟埋剑，以断〃龙脉〃。凑巧的是，刘邦的父母亲当时带着刘邦去了沛县，逃过劫难，〃丰生沛养汉刘邦〃的说法，就是这么来的。但秦始皇的所作所为枉费了。祖龙死后三年，天下就开始造反。陈胜、吴广率先起义，刘邦、项羽随后跟上。最终，嬴姓天下让刘邦这位〃蛟龙之子〃夺得。南唐诗人朱存有感于此，曾诗性大发……一气东南王斗牛，祖龙潜为子孙忧；金陵地脉何曾断，不觉真人已姓刘。
秦始皇断金陵王气，成就了名水秦淮河，同样清人陈文述曾写过这样一首诗，金陵王气肯终埋，辛苦经营水一涯。试问孙吴开直渎，何如嬴政凿秦淮。陈文述为何大发这么一通感慨？原来，到了东吴时，〃王气〃又惹祸了，孙权的孙子、吴国末主孙皓，又制造了一起风水事件。这是一桩很糟糕的事件，最后〃王气〃泄了，既遭〃鬼〃怨，又亡国，这起事件只不过也给南京留下了一条水道城北的直渎。当初孙权就因为诸葛亮说南京是〃帝王之宅〃，风水好，才定都南京的。黄龙元年公元229年，正月，孙权即帝位，立坛南郊，柴燎告天，都城时在武昌。六月份，蜀国派使者到吴国，庆贺孙权当皇帝。并在今南京城北立祭坛，与蜀使订立同盟合约，联合灭魏，中分天下。既然是兄弟盟国了，刘备也为孙权着想，希望他迁都到南京这块能成帝王霸业的风水宝地，刘备当时据他夜宿金陵时所见景象，力劝孙权迁都。孙权遂与谋士张纮合计一番后，将都城从武昌迁至秣陵，并易名〃建业〃。实际上，事情并不这么简单。
据《建康实录》转引《江表志》卷二，载，当时张纮对孙权说的话起到至关重要的作用。因为南京先后被楚威王、秦始皇坏过风水，孙权担心南京没有王气。张纮告诉孙权，秣陵的〃王气〃并未被镇压掉，〃今据所见存，地有其气，象天之所会，今宜为都邑也。〃在迁都前，民间还出现了两首谶纬童谣，一首是：〃宁饮建业水，不食武昌鱼，宁还建业死，不就武昌居。〃另一首出现于孙家的发祥地苏州，〃黄金车，班兰耳，辏Р牛鎏熳印！ㄋ锶ň醯茫庑┒加�