按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谭全播原本就是虔州的二人物，只是年事已高，并不愿意再踏上混乱复杂的历史舞台，但迫于虔州军民和一致请求，谭全播同意出山，稳定了虔州混乱的局面。
但虔州的和平生活仅仅持续了七年，杨氏吴国便迫不及待地大兵压境，准备把这块江西最后的地盘收入囊中。
虔州其实并非所谓经济繁华的好地方，但其战略位置却非常。
王审知向中原梁朝臣服，定期进贡，而使者经常行走的路线是从建、汀两州出发，绕道江西最南端的虔州，再经过湖南、荆南，到达中原河南。
向梁朝进贡，需要反复绕道，兜个大圈子，似乎有些折腾劳命？当然不是吃饱了没事干，实在是道路漫漫，前途多阻碍。
淮南杨氏吴国是梁朝的死敌，自然不会允许使者团从吴国途径，而岭南的刘汉和梁朝的关系似乎也变得很不和谐，避开这些障碍，虔州便成了极其的战略要地。
吴国似乎也查觉到了虔州的性，决定派遣右都押牙王祺为虔州行营都指挥使，率洪、袁、吉三州之兵攻击虔州。
吴国为这次军事行动进行了充足的准备，贞明四年正月，王祺率兵突然兵临城下，给谭全播弄了个措施不及。
尽管虔州城瞬间被团团包围，但谭全播在虔州的七年治理关键时刻发挥作用，城高墙厚的虔州城在谭全播的指挥下，顽强防守，居然打退了王祺的数度进攻。
久攻不下的吴军终于遭遇了厄运，军中突然爆发瘟疫，就连主帅王祺也死于瘟疫之手。
但谭全播并未就此放松警惕，以虔州的实力，无论如何不是吴国的对手，必须寻求外部的援助，本着敌人的敌人就是朋友有原则，谭全播同时向吴越的钱镠、湖南的马殷及福建的王审知等三位邻居发出了紧急求救信。
虔州的战略地位极其，而淮南杨氏吴国又是大家共同的敌人，所以湖南的马殷、吴越的钱镠及福建的王审知都选择了出兵援助虔州。
自从王审知执掌闽地的军政大权以来，军队已经二十多年未走出闽地和邻居们兵戎相见了，救援虔州，王审知毅然派遣援军跨出福建，驻扎江西的雩都，做出随时准备进军虔州的姿态。
贞明四年八月，吴国在王祺死于瘟疫之后，迅速派遣镇南节度使刘信为虔州行营招讨使，率兵围攻虔州，同时应付三路援军。
刘信的军事才能远胜于王祺，在仔细观察了战场局势之后，刘信做出了围城打援的策略。
首先，对虔州城采取牢牢包围之态势，然后再逐个击破。
不过，还没等刘信动手，吴越国的一路援军先出问题了。
吴越国原本离虔州就远，钱镠采取的策略是“围魏救赵”，用攻打信州的方式来牵制刘信的军队，但数万吴越军居然被信州的一千多守军击退，被迫退守汀州一带，观望局势。
吴越的援军威胁已经解除，刘信兵分两路分别对付湖南和福建的军队。刘信派遣部将张宣率三千精兵突袭驻扎古亭的湖南援军，大败湖南军将领张可存。同时，刘信又派遣部将梁诠率兵攻击驻扎雩都的福建军队。
军心不稳的福建军队最终选择了撤退。三路援军居然全体歇菜原本保持高度希望的谭全播瞬间彻底掉入冰窟！
但谭全播如不死小强般死守虔州，阻击吴军，把刘信打得极度郁闷，数次攻城不克，居然心生撤军之意。
徐温非常不满刘信的表现，训斥刘信必须攻克虔州，否则就军法从事。
其实虔州城早已到了山穷水尽的地步，只不过靠着谭全播的全力维持，才坚持了将近一年，现在无法再坚持。
贞明四年八月，刘信终于攻克虔州城，谭全播逃至雩都被俘，整个江西全部被吴国收入囊中。巨臀妖艳女星曝大尺度床照＂！
第七十九章 佛国（）
贞明五年，王审知某日夜晚做了一个非常奇怪的梦，梦见数百名梵僧出现在自己面前，这些梵僧们个个奕奕有光，所至处有双桧，并池而秀。
其中一位僧人上前对王审知说道：“王能饭吾于此地乎？”
第二天，王审知根据梦中的记忆，找到了那些梵僧出现的地方，下令在此地修筑寺庙，并把寺庙中的池命名为“浴圣”，桧木命名为“息圣”。
其实，佛教在闽地是相当兴盛的，从王潮到王审知，兄弟俩都非常雅重佛教。闽地原本就有信奉鬼巫的习俗，佛教在这里自然有生存的土壤和环境。
成功地平民百姓，成功的巩固自己的统治，王审知意识到，佛教其实是一种最好的麻醉催化剂。由此，王审知和佛教高僧们开始结缘。
广智，原姓陈，是闽地的一位高僧，传说其行走之间，一直有十二道身影跟随，又传说其在潭水中洗浴，整个潭水便会瞬间变暖。
有一日，广智在潭中洗浴，但潭水却并不没有变暖，而此时山中突然想起鞭抶声，似乎在责怪广智没有使潭水变暖。
广智闻后，长叹一声，从此再也没有下潭水洗浴。
王审知闻听广智的盛名，决定去拜访广智，并向广智询问道：“十世可知邪？”意思是问，我们王氏十代以内的命运，你能够预测吗？
广智平静的回答道：“骑马来，骑马去，功下田，刀交运，井底座，二十年。”
高僧文炬，字子熏，涅槃，福州人，原姓黄。
文炬原是县里的一名狱卒，但很不安心做自己的本职工作，没事经常跑到禅院去听僧人们讲课。
时间久了，文炬居然深谙佛道，佛家名语出口成章，而且还学会了预测未来，出言成谶，极其准确。
狱卒的工作显然已经不适合文炬，而且再也没有什么可以阻挡文炬成为得道高僧了，于是文炬成为当时有名的僧人。
文炬躲避战乱，来到了莆田隐居，当然隐居的文炬只居不隐，，动不动就口出惊语预测未来，其预测的大胆程度远远超越文智高僧。
某日，文炬说道：“吾去世六十年后，当有无边身菩萨来治此国，听吾偈曰：小月走烁烁，千落及万落，处处凤离穴，家家种葵藿。”
又曾对邑人说道：“无所居之地不动干戈。”
王审知对文炬尊敬有加，甚至在泉州修建崇福院给文炬居住。
广智和文炬虽毕竟都是年老高僧，其实也没和王审知共事多久，便都仙逝而去了，真正和王审知及闽国共同成长的则是高僧义存。
义存，原姓曾氏，福建泉州人，传说其在襁褓之中时，便闻钟梵声，辄为动容，预示着这位哥们又是位高僧的好苗子。
义存果然沿着得道高僧的方向开始自己的人生轨迹，十二岁时，义存跟随父亲游览莆田玉润寺，见到庆元律师时，突然拜而说道：“我师也！”。
于是义存便出家于莆田玉润寺，成为一名僧人，三十二岁时，曾到北方，到幽州宝刹寺受戒。
后义存开始云游四方，参禅说法，曾得到南宗五代传人德山宣鉴和欣赏，被称之为德山的衣钵传人。
但义存却在咸通年间返回家乡福建，在古田象骨峰隐居，被李氏朝廷封为真觉大师，成为当时唐朝国内屈指可数的禅宗名僧之一。
随后，闽地开始陷入战乱之中，一向喜欢宁静和平的义存躲避战乱，迁居到北方吴越一带居住。
三年后，当义存得知闽地已结束战乱，便返回家乡，在象骨峰居住。
王审知对于义存的返回极为重视，曾多次接待义存，并先后捨钱九十万贯，帮助修筑象骨峰上的寺庙。
象骨峰原本并不知名，王审知曾经向义存询问道：“象骨山何以奇？”
义存答道：“山顶暑月犹有积雪。”
王审知听罢，若有所思道：“那就干脆称它为雪峰山吧。
于是，象骨峰便称之为雪峰山，义存所居住的寺庙也便称之为雪峰寺。
雪峰寺由此开始闻名遐迩，成为著名的佛教名院之一。
王审知曾向义存询问大摩所传秘密心印。
义存答道：“须是见性。”
王审知又问道：“何以见性？”
义存答道：“见自本性？”
当然，王审知毕竟不是什么高僧，自然不明白佛家的一些偈言，还得提问：“有形状否？”
义存答道：“见自本性，无物可见。”
王审知没有得到明确的答案，当然不肯停止，于是提问：“备此一真心本无生灭，今此一身，从何而来？”
义存答道：“从父母�