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可是，三年来，张叔夜从没见到过海市蜃楼的踪影。一次次眺望带来一次次失望，这让他深感怅然。
苏东坡也来登州担任过知州，那是1085年（元丰八年）十月。他到任仅仅五天，便接到朝廷诏令，命他马上回京升任礼部侍郎。临行前，苏东坡登上蓬莱阁远眺，寻觅海市蜃楼。时值深秋，一般来说，海市蜃楼出现的季节已过，也许是苍天有眼，那天海上忽然显现出一座华丽的都市城楼奇景，苏东坡很激动，遂写诗纪胜：“东方云海空复空，群仙出没空明中。摇荡浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫？心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。……”
张叔夜没有苏东坡的福气，他沿着海边又转悠了一圈，被咸腥的海风吹得兴味索然。
没过几日，沙门岛上的最高长官苗监押或称苗寨主正在琢磨这几天应该再处死几个囚犯，突然有人跑来向他报告有人上了码头指明要见他。
沙门岛一直是个让人闻风丧胆的地方，不要说一般人不来，就是海盗也不来，只是时常有渔民到此避风。但是这次来的显然不是渔民，而是三艘快船。
苗福林到了码头时，三艘船只已经在几座岛屿围成的海塘中下锚了，一艘靠上了码头，几个汉子正在船边与兵卒聊得火热。跟着苏监押的一个十长就喊道：“兀那汉子，此处是流放重犯所在，你们来此作甚？”
一个大汉乐呵呵地拱拱手问：“对面可是苗寨主？俺是给你送钱来的。”
一句话太突兀，把苗监押和一帮寨兵都说得愣住了，但是这句话里有一个“钱”字，让苗福林脑子转得特别快，于是也拱拱手：“不知朋友如何称呼？却是为何而来？”
大汉说：“洒家叫吕师囊，想和监押谈一笔买卖。”
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第六十六章人口交易（）
苗福林心里立刻提防起来。这岛上就连粮食菜蔬都要从登州运来，除了牢里的犯人是别处没有的，实在想不出还有什么是能用来买卖的。莫非这人是要解救岛上哪个犯人？
可是这些犯人都是重犯，死了没人管，但若是跑出去一两个万一让人知道了，那他这个监押却是要获罪的。
当然在这个鸟不拉屎的地方当监押，最多就是克扣二百囚犯和百十个兵卒的口粮，实在是没有油水，如果对方真出得起价钱，那还是可以商量的。
想到这里，苗福林一边把手握在腰间的刀柄上，在心中也暗暗把刀磨快。但是他仍冷着脸故意说道：“此处是军寨，不是草市子，哪有什么买卖可作？莫非你是来消遣本官的？”
吕师囊却从容说道：“自然有买卖可作，因为监押手里有不少无用的人呢。”
果然来了！苗福林戒心和贪心都猛然间高涨起来，立刻大喝一声：“胡说！这岛上只有朝廷的重犯，你莫非想劫牢不成？来呀，与我拿下！”
跟随苗福林的兵卒立刻把长枪、大刀对着几个汉子，如临大敌。反观那吕师囊却神情淡雅，笑道：“监押何必如此。买买不成仁义在，望先听洒家一言。”
苗监押只是冷冷看着吕师囊，没有表示，但也没打断吕师囊。
只听吕师囊说道：“自国初以来，沙门岛一直只有二百囚犯的定额，但近年发配来此的罪犯却年年增加，且每年都是定额的两倍以上吧？可是囚犯的粮草还是二百人定额，监押难道要自掏腰包养活这些囚犯吗？正好我要去海外，愿意出海的人手不易招募，不如监押把这些人卖给洒家，断少不了监押的好处。”
“海外”这个词让苗监押的心思立刻活泛起来。
吕师囊所说一点儿不错，从国初到现在沙门岛一直是只有二百囚犯定额，粮草也是按照这个定额发放的。可是刺配沙门岛是定制，当官的才不管是不是超过了定额。再加上这几年各地土匪、流寇和造反的越来越多，哪年都有几百人刺配到此处。
登州那边可绝不会因为人多就多拨一颗粮食，甚至不会少克扣一颗粮食，所以人多粮少的情况就一直存在。
苗福林和一帮给派到这鸟不拉屎的地方守军寨的军兵也想从这二百囚犯的口粮里落点儿好处，人多了连渣渣都剩不下。反正发配沙门岛的都是遇赦不赦，再不会有人过问的，所以岛上每年都要杀几批囚犯。
反正这些人杀了也是杀，能换几个钱自然是好事。若是真像说得那样把人弄到海外去，中原根本不会有人知道，这是一本万利的买卖啊。
苗福林是个小心的人，虽然已经心动，但还是决定一定搞清对方底细再说。他问：“你们是什么人？”
吕师囊玩味说道：“相逢何必曾相识！你我互利互惠，性命相关便足矣！”
吕师囊这话外之意，便是两人利益相关，休戚与共，他不会做费力不讨好，坑害苗福林的事情。
苗福林仍是不放心，再次问道：“你等对我知之甚多，我却不知晓你等！”
见此，吕师囊拿出一方信物，独自给苗福林一看。“看了此物，苗堂主还不晓得么！”
苗福林看了那猩红火焰的令牌，浑身一个激灵。看那样式，至少是教中的舵主、长老一类的人物。苗福林颤声问道：“你们是……”后面的话，他是怎么也说不出。
吕师囊却说：“此处不是说话的地方。”
苗监押忙说：“是，是。如此你便随我来。”
弥勒教最早于梁武帝时期创立，创始人傅大士自称“双林树下当来解脱善慧大士”，广弘菩萨行，门下有傅宣德等人。
弥勒教数百年来于民间流传，并不断有人藉此造反。北魏宣武帝时冀州沙门法庆，自命“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，创“大乘佛”；所谓的新佛就是引用佛经中“弥勒下生成佛”之说，力倡杀人，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”（《魏书？元遥传》），史称“大乘教起义”，后来被元遥所灭。此后，假弥勒降世为旗号的事件此起彼落。
隋炀帝大业九年（613年），高阳（今河北高阳）人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱。两宋时弥勒教与摩尼教出现融合趋势，倡言“释迦佛衰，弥勒佛当持世”。
北宋庆历七年（1047年），贝州（今河北清河一带）人王则本是涿州的农民，逃荒到贝州给地主放羊，后来起兵造反，自称东平郡主，他的口号是“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”。此外怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静等，皆假称弥勒降世造反。
苗福林这个堂主，便是弥勒教的。在王则造反不成后，弥勒教苟延残喘的一支。
而吕师囊也是大有来头，是南方摩尼教的一方首领。
明教正式名称为摩尼教，又作牟尼教，发源于古代波斯萨珊王朝，为公元3世纪中叶波斯人摩尼（Mānī）所创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，是一种带有诺斯底主义色彩的二元论宗教。主要教义为“二宗三际论“，崇尚光明。
摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。
明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有**之举。
到了北宋末年，弥勒教和摩尼教相互间有了融合、勾连，之后演变成白莲教。
苗福林细细思量，心中一凛：这人若真是教中的大佬，那么真会如他所说沙门寨换个寨主就是分分钟的事儿。而且自己已经知道此事，却不愿意参与，弄不好那些大佬就会为了保密弄死自己。
沉默了一阵二他只得咬牙下了决心，富贵险中求，撑死胆儿大的，饿死胆儿小的。但是他既然承担风险，就要从这事儿上谋取最大利益，于是问：“那么朋友你开个价儿？”
吕师囊接口说道：“一个人匹绢。”
一匹绢相当于一贯钱，也就是说一个人换一贯钱。
苗福林没想到价钱这么低，眼珠子都瞪大了：“才一匹绢儿？这是买一个人啊！”
他弥勒教再穷，也不能要人施�