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拜占庭帝国的自己给自己的正式名称应该是pwμaν？a（romania，“罗马”），或者Βaσiλe？a…pwμa？wν（basileia…romaion，“罗马帝国”）。这是拉丁语imperium…romanorum（罗马帝国）的希腊语翻译，也是拜占庭帝国的自称。为了与同样自称为罗马帝国的神圣罗马帝国区分开，因此在1453年帝国灭亡前。西欧人将其称为“东罗马帝国”（imperium…romanum…orientale）。
见到汤若望心领神会的点了点头，弘毅这才继续说下去：“不过君士坦丁教会的历史短，与基督耶稣的弟子或是使徒都搭不上关系，所以你们的‘三位一体’，本也未见诸于经文之上，不过是基于一些经文和圣传，在第一次尼西亚大公会议后，为了驳斥那些个亚流异端，才在《尼西亚信经》中成为基本信条的。如此一来，自然在人家那边就成为‘圣父’与‘圣灵’。独独少了‘圣子’不是？”
《圣经》内的确没有文字上的记录。能够清楚表明所谓“三位一体”的信理。而所谓“第一次尼西亚公会议”，是于公元325年在尼西亚召开的基督教大公会议。此会议乃是基督教历史上的第一次世界性主教会议，确立了一些影响深远的宗教法规和后世、现今仍普遍基督教会接纳的传统教义。
弘毅这一番十分精准的天主教常识阐述，让汤若望听得很是认真。也忍不住频频点头。
“而西边的教会。则以你们的罗马大主教为首。从传承上来讲。罗马的确是最为正宗、地位最高的。但在当时来说，又最为艰难，因为意大利已经沦为蛮族统治区域了！所以。面对君士坦丁堡的背弃，他也无可奈何。”弘毅意味深长的继续说了一大段——
其实，两个教会本来就同属一家，都是catholic（希腊文中“普世”的意思，中文译为“天主教”），但是所用的语言已经不一样了，罗马用的是拉丁语，君士坦丁堡用的却是希腊语。地理与语言上的分隔，不免让双方产生矛盾。
罗马大主教自认为在宗教、教义问题上，他是理所当然的权威，其他几位大主教都得听他的，尽管他其实没有多少政治资源或权力。君士坦丁堡大主教也承认，几个主教兄弟之中，罗马是老大。但是这个老大生活在沦陷区，过着担惊受怕的日子。而且，意大利在经济与文化上都显著落后于地中海东部，讲的还是拉丁语，连新约所用的希腊语都不会讲了。所以就算他是大哥，也是个老土大哥。两边的摩擦不断，却并没有真正的政治或经济利益的冲突，而更像是意气用事。罗马大主教要捍卫自己的权威，君士坦丁堡大主教却不是很把他放在眼里。这才积淀日久，最终发生了第一次大分裂。
“您的阐释一定是天主旨意，也必定会得到教廷与教宗的首肯的，我的小爷。这些话，或许我应该写信给教廷和教宗，让他们也对您心存感念、心生敬畏才好。毕竟，即使是在基督耶稣的家乡、我们的欧罗巴洲那里，也绝不会再有第二位如您一般聪颖而充满圣灵眷顾。您应该被封圣，应该被承认为圣母之子……”
汤若望小心翼翼的说道。可惜小玄烨没有受洗入教，否则将来竞选个教宗当当都是很有可能的。
闻听此言，弘毅心中一惊！封圣？承认为圣母之子？这一切都太过了吧！况且，圣母之子可不是闹着玩的！何为圣母呢？天主教会尽管强调圣母只是人而并非神，是受造物之一，也不会有与天主有同等地位，但她的“天主之母”的信理却非同小可——“天主之母”之名的荣衔也是因耶稣基督而来的。耶稣基督作为一个真人，他的母亲——玛利亚，理所当然也是天主之母，因为耶稣基督的人性和天主性是不可分开的。但如果自己成为所谓“圣母之子”，就成了和耶稣基督一样的真人，这让弘毅立即响起二百年后的一个人——洪秀全，号称上帝之子、耶稣兄弟……那岂不是自绝于欧洲诸国嘛！
“呵呵，不必了，老玛法。今日所议，不过是一家之言而已，权当您当年在罗马学院读书时的辩论一般，听听罢了。至于写信去罗马，给教廷也罢，给大主教也好，那是你们耶稣会的事务，本贝勒爷不便干涉了。”弘毅及时脱身，以免真把罗马的那些红衣大主教们给“打草惊蛇”了！
“是，老臣就按照您的意思行事。”汤若望反而有些拿不准，这封信到底是写还是不写了。
这一番东扯西扯下来，弘毅认为，关于“教会分裂”的话题铺垫的、或者说“预防针”已经打得差不多了，也可以见好就收了，于是转而问道：
“哦，老玛法，你刚才说到罗刹人的信仰不纯，这将是他们失败的一个原因。那我们再来说说他们的其他战力如何，可好？比如说……他们火器运用的如何？”
这才是我眼下最最关心的问题啊，我的活期专家——汤老玛法！
《打油诗一首。看每句首字》
看遍近史皆失意
正说当年有契机
版图之外已砥砺
去来乾坤难自知
起身已穿六甲子
点尽天下苦与乐
中华辉煌万人痴
文武皇朝唯大清
＇1＇ 此处英文连字符的使用其实是错误的，但鉴于“起点作家平台”现在的系统对于“半角空格”的自动忽视，没有办法，只能知错就错、故意为之了。否则大家只能看到这种效果——imperium romanum orientale——一串英文字母而已。（。。）
第二百三十七章——罗刹军力说（一）（）
弘毅本无意去为身为耶稣会士的汤若望掰扯所谓“公教”与“正教”这两宗的孰优孰劣，只是抓住机会又一次阐述自己关于“宗教的分分合合也是历史必然”的观点，为将要到来的“礼仪之争”做个铺垫。既然如此，那就顺理成章要问一问在这十七世纪中叶，沙皇俄国的军力到底如何。
“小爷英明啊！这方面也是老臣笃信咱们大清必胜的缘由之一！”
现如今大清的“顶级火器专家”汤若望知道，作为“兼职副业”的西方科学技术，很多时候比自己的“专职本业”传教更能让他得到高层的重视。于是，汤若望就开始详细为小玄烨讲解了一番他所掌握的时下俄罗斯人的军事水平——
“小爷，罗刹人是在是可笑，他们的军队在大清八旗面前根本不值一提！”亲眼见识过满清八旗风卷残云般进入大明北京城的汤若望，似乎对清兵的战斗力十分推崇。
“是吗？何以见得？”
在弘毅的固定思维中，十六世纪之后，准确说是伊凡。瓦西里耶维奇、所谓“恐怖的伊凡”、“首任沙皇”、“伊凡四世”之后的俄罗斯军队，虽然大有起色，但在同时期的欧洲还绝对称不上一流。不过能够穿越时空听一听欧洲传教士的第一手资料，这机会还真是难得！
“许多证据都表明，尽管罗刹人在‘恐怖的伊凡’之后就开始努力学习欧罗巴先进军事强国的做法，或多或少。在有些方面也的确缩小了和我们天主教国家的差距，但他们还是十分落后的！”
汤若望一边说，一边自己看着小贝勒爷的反应，生怕他听不明白。但当他说起所谓“恐怖的伊凡”、也就是俄罗斯历史上第一位废弃“大公”称号而改用“沙皇”称号的伊凡四世的时候，弘毅笑着点了点头，亚当神甫这才恍然大悟——小爷从天主那里知道了一切！果然是带着丰沛的知识降生在这片神奇的土地上的！于是不再解释，而是继续说道：
“比如，他们的许多军团在战后就会被解散回家，绝非全天候的正式军人。不打仗的时候，他们会去当木匠、坐商人。甚至去给农奴主打零工。而且。最最关键的是，就连许多他们的贵族骑兵，也是缺乏基本的训练的！”
看到弘毅还只是点头，汤若望继续补充道：
“我的一位在罗马的耶稣会同会兄弟。曾经在一封给我的来信中这样描述他们的愚蠢和懒散。请允许我给您复述一遍。如何？”
“好啊。请讲！”弘毅很感兴趣，欣然应允。
“嗻！他说：‘许多被招来的贵族骑兵其表现实在让人羞愧，他们在对敌中。每杀一个敌人相应的就要付出己方3到4人的惨死的代价。看看这些杂鱼骑兵吧：衰老的马匹，钝的军刀，瘦小，发育不良，衣服穿的很糟，甚至不知如何使用他们的武器的骑兵……许多贵族不知道如何使用火枪，于是眼睁睁的看着他们的敌�