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但一场“雅俗共赏”的“宵夜”，实在是让人倍感煎熬。满洲大臣的酒肉行色原本早已见怪不怪，可是小皇子明显有所指的一句“有盛馔，必变色而作”，再加上皇上推波助澜的那句“大清最重礼法，也推崇孔圣之道”，着实让人情何以堪！
或许表面上听起来，人家父子二人是在嘲弄满臣吃喝起来好不文雅，但其背后的意思，或许就是——我们满洲皇室都知道明礼尊孔，可你们孔门弟子、汉家儿郎却任凭我们在这里大谈牟利之事，毫无信守孔孟之道的**与气概，连个申明“君子不言利”的人都没有呀！
这种完全合乎逻辑的分析，却让最最崇尚礼制、恰恰又身兼礼部汉尚书的胡世安犹如箭在弦上不得不发了。胡世安是什么人？那可是曾经第一时间发觉福临要废后，接着就联合汉臣集体上书劝解的，最最讲求大义的礼法领袖般的人物！恰恰是看好这一点，弘毅才抢抓机遇，拿着孔圣人的高论来刺激他的，现在看效果明显！
再也看不下去了！胡世安挺身而出。
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“处静。何处不妥？”福临的确还在犹豫是不是依了玄烨和戴明说关于让郑芝龙出海贸易、维护大清海上权威的主意，听到礼部尚书反对，决定再汇总意见综合判断。
“皇上刚才说过，我朝推崇孔圣之道。《论语》有载：‘子罕言利，与命与仁’，亦有云：‘君子喻于义，小人喻于利’，是故西汉大儒董仲舒尤其主张‘君子不言利’。但戴大人适才所言，无非就是要我朝大开贸易之门，而且以官商大行其道。如此一来。民间行船所获必减，岂不是与民争利？况且中国富庶，远夷贫瘠，攫夷人之资产而尽入我中华。岂不是以大欺小之举？还请皇上三思！”胡世安说的义正言辞。却十分礼貌的没有过多攻击戴明说。对于其幕后元凶小玄烨更是“选择性”回避了。
弘毅闻听胡世安寥寥几句的论述，心中叹服这位儒士的高义与大才：夫子罕言利，是说我们学着孔圣做君子的。不能看重了利。你若是反驳说“君子爱财取之以道”，那么人家后几句的“与民争利”也好，“以大欺小”也罢，都是指代出海贸易就是获取“不义之财”，不辨自明了。
“皇上，臣以为胡大人所言谬矣！”不等玄烨出言争辩，早有戴明说抢先反驳。
“所缪何在？”皇帝准许展开辩论。
“回皇上的话：夫子的确‘罕言利’。臣通读《论语》，识得全篇孔圣言及‘利’者，不过六处，的确‘罕言’。但此‘利’到底为何，却要辨识清楚。”
戴明说此时分明看到：已坐回御阶之上的小贝勒爷，满眼期待望着自己。
“臣以为，子非轻利，而求合理！”说完这一句，戴明说继续从玄烨那里得到了莫大的鼓励。
“论语有载：子曰‘放于利而行，多怨。’‘君子喻于义，小人喻于利。’‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成’。那些对圣学一知半解的秀才对这三句话往往会说：从中可以明白看出孔子对‘利’是轻视鄙夷的。然而臣并不如此认为，因为这些‘利’都是相对而言的。孔子是提倡‘获利’的，只不过他所提倡的，乃是三种特定情形之下的‘利’。”
戴明说拿“秀才”指代胡世安的学问不如自己，这让同为进士出身的胡世安身子猛地抖动了一下，最后却还是生生克制下去了。
“臣所说的三种情形，可分为：其一，孔子主张‘见利思义’。如若在‘利’与‘义’之间作选择，必然选择‘义’而舍弃‘利’，就如‘舍生取义’。”
“其二，孔子提倡‘目光长远’，反对‘唯利是图’。所谓‘君子喻于义，小人喻于利’，臣以为之所以‘小人喻于利’，是因为小人唯利是图、凡事趋利、放利而行。因而，孔子所鄙夷的不是追求利，而是不顾一切、不择手段来逐利。”
“其三，孔子亦求利，但求利国利民，不伤和气，所谓‘求利有道’。子贡问政，子曰‘足食，足兵，民信之矣。’国家统治有序，必须安民以足食，无利何来足食？子又有云：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？’是故，孔子为民谋利而利国。自然，谋利需有道，所谓‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。’”
戴明说说出自己理解的三种情况，所有能听懂的人都在微微点头，不论政治立场、人品素质如何，人家所说的学术问题毋庸置疑！
“皇上，开放海运贸易，小民无有余资者，自然不能造船出海。官船有无，本就与他无干。民船下海，贝勒爷所言派官吏随船而往，非但不伤其贸易，反而以为护持，保其平安。官民船只缴纳买卖官家物资之后，所余之物又可商贾于市、惠及万民。故而，大行海运贸易实在和与民争利毫不相干，反而是皇上珍惜民力、体恤民情之大义，所谓见利思义也！”
“若皇上令同安王出海贸易，看似求利，但假以时日，大清领海属海之内，自然任由我水师驰骋往来，再也不是夷人逞强之处。中国之威，广布海外，万国来朝不在话下，此诚为万世基业也！皇上鸿鹄之志，实非臣等燕雀能知！”。
“行海之事多有折损，船只水手旦夕命丧鱼腹也是常有。但同安王郑芝龙于海上多用倭国、红毛及黑番鬼等，大清民人自是少有风险。当今宇内尚未平定，西南战事犹酣，假若贸易倭国而获厚利，又可充盈府库军资，民人自然绝少负担，岂不是利民之举？不加赋税、不征徭役而能国泰民安，岂不是最大的求利有道？”
“胡大人，道默＇2＇如有错漏，愿闻其详！”戴明说慷慨激昂中结束了反论，还不忘主动出击、要求继续！
这可乐坏了自始至终一言未发的弘毅——戴明说所论及的观点，自己都是赞同并准备用来对付老夫子那一套“君子不言利”的言论的，但说实话，要是论引经据典、旁征博引的精彩反驳，现在的自己还真是不如“天启丁卯（1627）科举人、崇祯甲戌（1634）科进士”得心应手呢！如此一来，省事多了！
＇1＇ 孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥：
鲁哀公：尼父
汉平帝：褒成宣尼公
北魏孝文帝：文圣尼父
北周静帝：邹国公
隋文帝：先师尼父
唐太宗：先圣、宣父
唐高宗：太师
武则天：隆道公
唐玄宗：文宣王
西夏：文宣帝（这一封号是历朝历代最高级别的）
元朝 大德十一年（1307年） 元成宗 大成至圣文宣王
明朝 嘉靖九年（1530年） 明世宗 至圣先师
清朝 顺治二年（1645年） 清世祖 大成至圣文宣先师
清朝 顺治十四年（1657年） 清世祖 至圣先师
中华民国 民国二十四年（1935年） 国民政府 大成至圣先师
＇2＇ 戴明说（音yue，通“悦”），河北沧州人，字道默，号岩荦，道号定园，晚年自号铁帚，行一。（。。）
第一百六十五章——论点极吻合（）
戴明说一番关于“见利思义”、“布威四海”、“求利有道”的论断，逐条批驳了胡世安所谓“见利忘义”、“以大欺小”和“与民争利”三个论据，从三个方面肯定了官民出海贸易、广开利益的举措，可谓针锋相对、寸步不让。最后还要主动“挑衅”一番，十分自信的让胡世安给自己挑错，可谓得理不饶人了。
最讲究“大义”的胡世安无语了。
弘毅清楚，单凭当年福临废后之时胡世安带头上书进谏，就足以说明他是重义之人。重义之人最怕什么？他们最怕的就是高义无存！广开贸易说白了就是要赚钱，如果从“君子不言利”的角度去分析，的确不能占据道德制高点，也就是没有高深大义。
但戴明说的论点，根本不和胡世安这类的高义之士去纠缠什么作为个体的“君子”所秉持的“义利观”，而是将贸易之“利”上升到了后世所谓的“国家利益”的高度，出人意料的指出：无论是大行贸易还是纵横海上，无论是充盈国家府库还是减轻民人负担，无论是逡巡大清领海还是遏制红毛西人，都是占据了最大的义理，而且巧妙地与小皇子玄烨在会议前半场、宵夜之前所论述的“存天理、兴国