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标新立异的威廉姆斯并不孤独，因为还有一位比他更过分的人。此人不但激进，而且，呃，是个女人。她是威廉姆斯的追随者，与他一起创建了罗得岛殖民地。她的言行把马萨诸塞搅得鸡犬不宁。她的名字叫安哈金森。
她原姓马伯里，生于1591年。1612年，她与威廉哈金森结婚。夫妇俩都是清教徒，于1634年来到马萨诸塞湾。与那个时代所有的女人一样，她不住脚地生了14个孩子。与其他女人不一样的是，她还有自己的脑子，会独立思考。她精力过人，思维敏捷，口才极好，十个男人也说不过她。
在17世纪，女人是男人财产的一部分。如果一个妻子从家中逃走，那她就是个盗贼，不仅“偷”走了自己，还“偷”走了她身上的衣服。既然女人是“财产”，她们在公共场合就绝对应该“噤声”。你见过谁家的桌子板凳说话吗？
可以想象，当安哈金森开始在大庭广众演讲时，那是怎样一个轰动效应。温斯洛普总督简直气疯了，他就纳闷儿，家里有14个等着吃饭的孩子，怎么还不够这个女人忙活的，她哪来的闲工夫在这儿妖言惑众呢？不仅如此，她还在家中组织“查经班”，与大家一起探讨圣经的原意，得出的结论与清教派的“官方解释”大相径庭。更糟糕的是，不光女人听她讲，后来连男人也来听，她的“查经班”很快就发展到80多人，家里盛不下，只好挪到附近的教堂去讲。再后来，她搞的这一摊子竟然成了气候，被称为“哈金森运动”，从者如云。
安哈金森像威廉姆斯一样，提倡宗教自由。她对圣经进行了非常深刻的学习和研究，对很多教条都有自己独特的见解，比如亚当和夏娃的故事。她挑战教会的权威，认为女人并不比男人更有罪，她们在教会中应该享有与男人同等的地位，应该不受限制地说出自己的观点和感受。她说，做女人是“上帝的恩赐”而不是“上帝的诅咒”。她声称自己拥有“来自上帝的灵感”，可以辨别“上帝的选民”。对17世纪的人来说，她实在太前卫了，远远超出了大家的承受力。本来，由于家庭的渊源，很多清教徒领袖，如温斯洛普总督、约翰科顿等人，都是她的朋友。可她的言行实在太离谱，这些昔日的朋友都站到了她的对立面。
1638年，马萨诸塞议会审判她。当时，46岁的她正怀着第15个孩子，可是议会却强迫她站着受审好几天，导致了她的流产。在审判中，她为自己辩护。若是你能看一下当时的记录就会发现，她的智商比那些审判她的人高多了。她的辩护有理有据，清晰的逻辑，雄辩的技巧，使律师出身的温斯洛普总督都相形见绌，更不用说别人了。当然，不管她说什么，结论早在开审之前就做好了：她被驱逐出马萨诸塞湾殖民地。
哈金森夫妇来到罗得岛地区，与威廉姆斯一起建立了后来的罗得岛殖民地。1643年，在丈夫去世后，安哈金森决定举家迁往现在的纽约市。当时，这个地区的印第安人正与荷兰人打得不可开交。在一个漆黑的夜晚，印第安人闯进她的家，杀死了她和所有随她来纽约的家庭成员，只有红头发的小女儿幸免于难。这个不幸事件成了马萨诸塞湾清教派的口实，温斯洛普总督说：“这是上帝的惩罚。”
1922年，马萨诸塞州政府把安哈金森的雕像纪念碑安放在州府大楼前。碑座上写着：“安哈金森公民权利与宗教自由的勇敢的倡导者。”不能见容于她的时代的安哈金森，在历史中找到了自己的位置。也许，这些对她来说都不重要。重要的是，她坚持了自己的信念，并为它奉献了一切。她的伟大其实很简单：敢于思考。
安哈金森虽然死了，但她开启的“哈金森运动”却没有终止，越来越多的人开始用自己的脑子思考了。温斯洛普总督真够倒霉的，摁下葫芦起来瓢，好不容易打发走了一个安哈金森，又出了个比她更让人头痛的女人。这个女人更麻烦，因为她不要命。
这个女人就是玛丽戴耶，1611年生于英国。她原姓巴利特，1633年与威廉戴耶结婚后，来到波士顿。她丈夫是温斯洛普总督的朋友，当她被介绍给总督时，温斯洛普赞美说：“真是位庄重优雅的女士。”可是，没多久，温斯洛普就会恨不得咬掉自己的舌头。这位“优雅的女士”变成了他的噩梦。
1637年，玛丽戴耶公开支持安哈金森。1638年，她和丈夫被赶出马萨诸塞，跟着哈金森一家去了罗得岛。1652年，当威廉姆斯第二次去伦敦为罗得岛办事时，玛丽和丈夫一同前往。在伦敦，她变成了一个教友会信徒。
什么是“教友会”？像清教一样，它是基督教的一个分支，自称为“朋友宗教协会”，简称“教友会”，或音译为“贵格派”。但在17世纪的人们心中，它并不怎么受欢迎，往往意味着“大麻烦”。
教友会最主要的观点是：人们可以直接与上帝沟通，不用依靠教会或教士；每个人都通过心灵感应与上帝交流，并接受上帝的旨意；在上帝面前人人平等，没有高低尊卑之分，大家都是朋友；每个人以自己的方式为自己思考，不同意见之间互相宽容。他们没有“礼拜”或“布道会”，也不是大家坐在那听教士讲。他们的聚会叫“开会”，男女老幼坐在一起，谁觉得自己受到了上帝的启发，就站起来讲两句，跟讨论会似的。他们只拜上帝，不拜国王，不相信教会的权威。
可见，教友会与那个时代是多么格格不入。你直接跟上帝聊天，那还要教会干什么，要教士干什么？你都能接受上帝的旨意，那“君权神授”往哪搁？男人和女人坐在一起开会，成何体统？女人们配吗？你们都学会独立思考了，谁听国王的？谁听教会的？这不是要乱套吗？“人人平等”又是什么？
教友会在旧大陆被视为罪恶，在新大陆同样不受欢迎。比如马萨诸塞通过法律，把教友会定为非法。可玛丽戴耶觉得教友会的主张特别对胃口，跟自己的追求完全一致。她一旦认定了这个理儿，那是十八头牛都拉不回来，见了棺材都不带落泪的。
1657年，她回到波士顿，立刻公开抗议严禁教友会的法律，被逮起来，赶出殖民地。但是，她又返回新英格兰传教，1658年在康涅狄格被捕。获释后，她竟然跑回波士顿看望两个教友会的朋友。这两位早就被抓起来了，她也被抓，并被“永久性”地驱除出马萨诸塞。可这“驱逐令”对她来说就是一张废纸，她第三次返回马萨诸塞，与其他教徒一起，在众目睽睽之下，挑战殖民地的法律。这次，她不但被抓，还被判处死刑。她丈夫只好向温斯洛普总督求情。她与其他两位教友会教徒同赴刑场，亲眼看着这两个教徒被吊死。就在她准备就刑的最后一分钟，行刑人把她架上马背，强行送往罗得岛。这是温斯洛普总督看在朋友分上最后一次救她了。
1660年，她第四次回马萨诸塞，公然反抗对教友会的禁令。这就有点找死了。5月31日，她再次被判处绞刑。清教派说，只要她保证不再回马萨诸塞，他们就可以给她一条生路。丈夫和亲友也哀求她认罪，但她拒绝了。6月1日，玛丽戴耶被绞死在波士顿。她终于成了殉道者。这一天，整个马萨诸塞的人都来看她就刑。这一天，新大陆让自由蒙羞。
玛丽戴耶的死在人们心中引起很大的震动，不少清教徒认为这样做太过分了，殖民地政府不得不重新衡量整个事件。1661年，对教友会的禁律终于被修改了，玛丽戴耶用生命为自己的信仰赢得了尊严。今天，她的雕像与安哈金森的一起树立在马萨诸塞州政府大楼前供人们瞻仰，也时刻提醒人们不要让同样的悲剧重演。
新英格兰殖民地在专制与自由的对抗中一天天成长。你可能已经看出来了，清教徒是一伙非常固执又非常有野心的人。他们做什么都要做得最好，抢地盘的时候当然也多多益善。那么，这个地区又出现了哪些新殖民地