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汉唐两代普通百姓的识字率低的吓人，带了宋明两代这种情况才有所改观，特别是到了晚明之后，已经有很多女性认识字。
两个小妮子算不是目不识丁，读书可是世家大族的资本和特权，普通人就算想上学堂读书，先生的束修也出不起。
束修（束脩），历来解释不同，可以将它理解为“十条腊肉”。
早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。唐代学堂中仍采用束修之礼并同国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬，视如再生父母。
有两个小妮子红/袖添/香，小竹、小梅和甄乾算得上是青梅竹马，八岁时就卖入甄府开始伺候当时还小的甄乾，如今已经近十年，已经长成了小家碧玉。
除了早逝的母亲，还有尚未见面的便宜姐姐，小竹、小梅是甄乾最亲近的女人。
如今两个小妮子，一个主内、一个主外，小竹性格活泼，帮助甄乾打理家中的事务。小梅的性格就内向多了，负责甄乾的书房和个人生活，三人感情已经尽在不言中。
她们两个以前姓什么已经记不得了，而是改成姓甄……甄小竹、甄小梅。
这年头，很多奴仆都是跟主人姓的，但也不是每个奴仆都能跟主人姓，能跟主人姓，那相当于朝廷中皇帝给大臣赐姓一样，是很荣耀的事情，李唐就喜欢把李姓赐给有功的大臣和来投降的蛮夷。
小竹和小梅卖入甄府，生是甄家人，死是甄家鬼，自己如此，后代也同样如此。
而且部曲跟奴隶的身份一样是世袭的，他是部曲，他儿女妻子也部曲贱民。
法律虽然规定，部曲和奴隶不一样，不能明码标价的买卖，但却又说可以转让，转让时是可以以衣食的名义收些补偿费的，其实也就是变相的买卖。另外部曲虽然能娶良民，可部曲的女儿却不能嫁良民。
还有一个更要命的，主人若奸别人家的部曲妻女，得杖一百，但奸自己家的部曲妻女，不坐，就是没有事。
甚至法津还规定，降非是主人犯了谋逆大罪，否则部曲不得告发自己的主人。
部曲比佃户还不如。
甄家有许多部曲，也有很多客女和奴隶，客女就是部曲之女，与部曲无异。
大唐的奴隶制度也算是一大特色了，有点前无古人后无来者的意思，前后朝代都没他厉害。一个大唐的奴隶，就算遇到一个好的主人，给他放免，他也不可能马上变成良民，他依然还是贱民。
一个私属奴婢，经主人放免，成为部曲、客女，地位比奴婢好些，但依然是贱民。
而一个官属奴婢，就算放免，就成了官户或称番户。官户不是什么官员之户，而是官贱民，他们依然是贱民，只能本色为婚，比部曲还不如。
官奴婢再免，就成了杂户，比官户稍高些，依然是贱民。
官奴婢一免为番户，再免为杂户，三免为良人，从奴隶到良人，得经过三次放免。成为了番户、杂户后虽是不纳课，但却得上番服役。
番户一年三番，杂户二年五番，番皆一月，计杂户一年上番七十五日，番户一年上番九十天。年十六以上当番，若不上番，可纳资代役。
部曲、客女，杂户再免之后，才能成为平民，如果没有放免，他们的子女就会世袭他们的身份。
部曲娶了良人女之后，他的妻子身份也要从良人女变为部曲妻，身份与部曲相等。
部曲也不是主人想放就能放免的，得有很复杂的手续，甚至有不少限制。总之，一入贱籍，想再回良籍，可能需要好几代人的努力，此外，还得遇上好主人。
唐律规定，如果良人立自家隶属“贱籍”的婢女为正妻，那官府要出面干涉，判男人做两年苦役，女人打回原阶层还去当婢女，不准享受正室待遇。即使婢女生了男主人的儿子也不行？对，不行！婢女生子的话，或者虽然没生子，但是男主人特别喜欢她，那要先经过官府批准履行一道“放良”手续，把户口从贱籍上剔除出来，才可以让她做比婢女高一级的“侍妾”。不经过放良直接让她当妾，那也犯法，男主人要服一年半徒刑。
所以唐代奴婢在法律上的地位是十分低下，甚至在后世发现唐墓中有奴婢殉葬的例子，足可见奴婢等同于牲畜。
甄乾不是神，也不喜欢把人当成牲畜使唤，可是现实就是如此残酷，该有的一样都不会少。记得有人说过，如果将历史的任一横断面展开，就会发现其中所有的事情有着无可抗拒的合理性，但是将历史串起来换一个角度审视的话，就会发现历史在朝着社会力发展的脚步前进。
虽然甄乾能看见将要发生的一切，但是却无法知道未来。
也许未来已经确定，也许自己生活在另外一个时间线中，没人喜欢破家县令，灭门知府，但现实就是现实，已经无数次证明了。
甄乾很坦然的接受了现实，对于第二次生命除了感激还是感激，甚至从来不信鬼神的甄乾去寺庙上香，这也许就是改变。
（本章完）
第83章 世家大族（）
眼睛一闭一睁老母鸡变鸭，以前没有发现，就算看魔术表演的时候，眼睛睁得再大也没屁用，消失的东西从眼皮底下溜走，甄乾眼睛一闭一睁，连周围的环境都变了，古色古香的房间，操着唐音的汉话，穿着古装的婢女，不知道的还以为在拍戏呢？
穿越三不原则，身体比不过兰博的不要穿越到乱世，小命强不过小强的千万不要投胎到流民，有贼心没贼胆的不要梦想独霸宇宙。
甄乾不幸的来到了盛唐晚期，没几年好日子过了，一个藩镇割据的时代，一个武将乱政的天下，有理没理不看谁的嗓门大，秩序、公平、仁义早变成了垃圾抛到九霄云外，饥饿、战乱、惨杀……，今天张三打了李四，明天丁三篡夺了王二的宝座，草头王大王旗风云变换目不暇接，来不及悲伤、来不及掩埋亲人的尸体，眼泪还没有擦干，鬼门关已经在向自己招手。
自己已经没有退路了，可以弃文从商，可以弃商从贼，但弃贼就只能从阎王。
根据幸运学，一个坏消息后面总会有另一个坏消息，而一个好消息通常跟一个坏消息同时出现。甄乾的好消息是自己还活着，坏消息是自己离乱世已经不远了。
甄乾到了唐代已经快一年，从甄府分家也有半年之久，对于重生在甄府还算满意。
甄府虽然没有七宗五姓的名望，但在恒州也算的上是高门望族、书香门第，自然是吃穿不愁、逍遥快活。
七宗五姓即陇西李氏（今甘肃省东南部）、赵郡李氏（今河北赵县）、博陵崔氏（今河北安平县、深县、饶阳、安国等地）、清河崔氏（今河北清河县）、范阳卢氏（今保定市和北京市一带）、荥阳郑氏（今河南省荥阳市）、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望宗族。所以称之为七宗五姓、五姓七望或五姓七家。
唐代宰相薛元超曾说自己平生三大憾事之一，就是未能娶得一个七宗五姓族中的女孩儿为妻，由此可见七宗五姓当年的风光……。
自魏晋以来的封建政权，几乎都被世族所操控。由于隋唐政权有赖关中世族支持拥载，且山东世族仍保有数百年的重阀阅、讲经学之传统，所以依旧享有优越政治及社会地位。
隋唐以来都有君主致力于摧毁门阀，这些长存数百年的山东世族的社会、经济地位仍十分优越。但是他们对朝代的建立有功劳，所以君主是用温和的政策改革削弱世族，将其逐渐排除。
在隋文帝任内，废除九品官人法，改行科举取士，目的是择取人才，摧毁门阀任官系统。可惜隋朝国祚甚短，到唐初，科举制度并不发达。
唐太宗指示大臣以当时大臣品位高低订定等级，重新判定《世族志》。结果改定皇族宗室为第一等，其次是皇后外戚长孙氏，民间声望最高的山东世族崔氏被降为第三等。
武后为对抗掌握政权的唐宗室、大臣，在科举制度中提升进士科的地位，使科举制度逐渐日趋完善。
历史上的士族政治，萌芽于东汉中期，亡覆于唐朝末年。于是，在一种感觉上认为：士族政治，从东汉，经魏晋南北朝，至隋唐，随着经济上的“占田荫