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齐景公闻言神色微黯，不过看他微转的眼眸，显然还没有彻底死心。御下之道，忠臣的能用，奸臣也能用，没有什么人是不能用的，只要使用得法，小人物也能发挥大作用。
孔子回到学堂，子路等人早就翘首以盼，远远便迎上前来，问道：“老师，您与晏子相谈如何？”
“灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭，君子也！只可惜，大道路上不能同行。”孔子似是叹惋，微微摇头。
孔子没有再去拜访晏子，齐景公与晏子不久也离开了鲁国，一国之君与国之栋梁当然不能久离国土。而学堂杏坛这边，孔子却是对一众弟子说道：“周室老子，博古通今，知礼乐之源，明道德之要，今吾欲往周求教。”
一番安排之后，由南宫敬叔驾车，孔子两人渐渐驶出鲁国地界，其余弟子留在学堂温习所学，或归家省亲。孔子离开鲁国，表面上看起来十分平静，实则暗流汹涌，着实吸引了不少人的目光。
数月之后，南宫敬叔驾车出现在洛邑城外，拉车的早已不是最初时的两匹大红骏马，而是一匹棕色驽马。马车上箭孔不下数十处，还有几处被烧得焦黑，车顶上更是破开一个大洞，无法遮挡风雨烈日。
终于到了，南宫敬叔眼中流露出劫后余生的庆幸之色，望向车内的目光更是有掩饰不住的无限崇敬。马车在城门口停留片刻，因为车上的箭孔而被守城兵卒多盘问了一番。孔子却是一派从容，坐在破车之内静静地读着手中竹简，思索其中真意。
老子担任大周史官，官职虽然不大，但还真没有谁敢对他不敬，指使他每天去上朝做事什么的。就算老子云游天下，一失踪就是好几年，史官之位依旧为他留着。
总之就是只要老子开心，随他做什么都好。就算老子一把火烧了周室太庙和王室典藏，周天子还得带着满朝文武在一旁拍手叫好。当然，只是说说而已，以老子的身份当然不可能做出这种令人大跌眼镜的事情。
对于老子这位大周史官，周天子当然赐有府第，而去规模、奢华丝毫不下于王室宗亲，只是老子拒而不受，周天子只得作罢，另赐一座相当简朴的居所，老子方才入住其中。
南宫敬叔驾车来到老子家门前，敲门拜访，却被告知老子外出访友了，不知何时归来。孔子二人直等到太阳完全西沉也不见老子归来，遂先寻一住处，第二日东方天际刚露出鱼肚白便又来老子家门前等候。
直到第三日黄昏之时，静立在老子家门前的孔子忽闻一声牛哞，转头一看，却见一名青年牵着一只青牛缓缓而来。牛背上坐着一位老者，白眉白须，鹤发童颜，仙风道骨，不是老子还有谁？
孔子微微一笑，终于等到正主了，上前两步躬身行礼道：“后学末进孔丘拜见老子先生。”
通玄目露精光，如刀似剑，审视眼前行礼之人，老子眼眸微睁，说道：“凤凰行此大礼，折煞老朽矣。”
老子所言凤凰当然不是凤族之主的凤凰，盖因孔子自比凤凰，老子遂以凤凰称呼孔子。随着老子出言，孔子不由自主地起身，这一礼并没有完全拜下去，只能算是半礼。以老子的身份，当然能而且有资格受孔子一礼，只是老子不愿意受，孔子也不能强求。
老子下了青牛，通玄躬身扶其手臂，当然不是老子老得走不动了，而是弟子对老师的尊崇敬爱。孔子跟在老子身后进入居所之中，院中野草没脚，墙壁也有诸多裂痕，浑然不似圣人居所。
老子对孔子不理不问，孔子不以为意，住入老子家中，每日前去见礼，如往常一般读书，偶尔去寻通玄交谈二三语。直到半月之后，老子一改常态，在孔子前来见礼时开口说道：“孺子可教也。”（。）
第三百八十一章 金丹大道 太古之音（）
上回说到老子开口说道：“孺子可教也。”
随着老子这句话一出，也意味着老子对孔子的观察考验结束。至于老子心中有过多少千回百转的心绪变化，却是不为外人所知。孔子闻言，执弟子礼再拜，老子坦然受之，算是确立了两人之间的名分关系。
老子博通古今，学究天人，知礼乐之源，明道德之要，并没有直接对孔子灌输自己的理念，教导以启迪居多。老子用最原始、最简朴的语言、动作，甚至是神态、气息来演示最本质的大道。孔子学之，思之，问之，辩之。
老子是伟大的，也许他所理解的大道最接近大道本质，但却不等同于大道本质。而孔子也是独一无二的，当然是辩证地、有选择地学习、吸收老子对于大道的理解。孔子当然不会处处模仿老子，去做老子的翻版，毕竟学我者生，似我者死啊！
孔子在老子处问道求学的这段日子是充实的、愉悦的，只感道渊如海，学无止境。孔子就像一块干涸的海绵，如饥似渴地学习着无穷无尽的知识，与蕴含其中的智慧，而他初创的文道修炼体系也日益完善。
昔时洪荒之中有修者称之为炼气士，无境界之分，采霞光五色，采雾中灵光，取天地秀气，辅以呼吸吐纳之法，炼气为道。这般采气入体，积蓄在身，不在丹田，故无境界之分，只得年深日久，真气积蓄深厚，渐成湖泊，再成汪洋。真气浩瀚无边，法力广大通玄，顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。
后来又有人族巫师学习巫族巫术，经过无数元会以来历代巫师的苦心研究，不断推陈出新，走出了自己的特色。而这批人则被称为方士或是术士，如今大多数都在人族圣殿****研究修习，人间界各大诸侯国也有奉养。
而老子早在成圣之前便在人族传下金丹、元婴、元神的修炼体系，即金丹大道，追求羽化飞升。修炼之人称之为道门羽士，简称道士。
炼气士、方士、道士的修炼体系各有优劣，各擅胜场，很难说到底哪一种更强一些。不过经过这么多年的发展，道门羽士已成为其中主流。只是如今天地有变，修道之法终究是比炼气之法与修术之法更为适合天地变化。而且此番老子投胎人间界，再度完善金丹大道，修道之法取代炼气之法与修术之法已成不可逆之大势。
老子的修道体系，却是对孔子的文道修炼体系有不少参考借鉴之处。通玄所修炼的正是老子完善后的金丹大道，这段时间同学与老子，也让二人结下不浅的交情。老子对孔子所创的文道修炼体系极为赞赏，也明白创法的不易，如今根基已立，却是需要集百家之长，融于一体。
于是老子便将孔子引荐于苌弘，也就是孔子初入洛邑王城之时，老子所访之友。苌弘能被老子称友，自然是“子”一级的人物，而且是最正统的方士，知天文地理，精星象音律。苌弘乃蜀地贤能，如今任上大夫之职，周室之执数者也，天地之气，日月之行，风雨之变，律历之术，无所不通。
苌弘明鬼神事，能招致神异，周灵王时，苌弘初入周室，曾一展玄妙。周灵王登台而观，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽也。
周灵王当即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能为雪霜。’引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱：‘能使即席为炎。’乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥者弃于台下。
孔子在苌弘处见识到了方士最正宗系统的修炼之法，虽有助益，但对其文道修炼体系的完善程度远远不如老子的金丹大道。孔子在后来甚至说出‘敬鬼神而远之’、‘不语怪力乱神’之言，是故，孔子向苌弘学得最多的还是音律、乐理。
乐器之中，琴为帝，筝为后，而且琴音素有‘太古之音’、‘天地之音’之称，孔子学习的乐器当然是七弦琴。
琴为天皇伏羲所传，仅有一弦，长七尺二寸，伏羲也作瑟，丝弦极多，‘锦瑟无端五十弦’便是明证。至地皇神农时，以纯丝做弦，刻桐木为琴，人皇轩辕之妻（之一）**也曾将瑟一刨为二，作二十五弦琴。至虞舜之时，定为五弦，长八尺六寸，后周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。
一日，孔子听苌弘讲解武乐与韶乐的异同，问道：“武乐与韶乐孰为轩轾？”
苌弘答道：“武乐为周武王之乐名�