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hè作为其影响力的原因，并对影响他物的方式上造就了在狭义上的、既定的、局限的、针对xing极强的且产生了“绝对融合”“绝对牺牲”的剧烈倾向xing的事物和定义的范围影响，目标可以是大范围的甚至可以是深远的，但剧烈的倾向xing的本质并不改变，此定义确定，既是生命。）
相等的，“我们”亦是“高等阶层”的“生命体”，亦会像其他“高等生命体”一样拥有对“意志”和“动作”以象征低等阶层的“律法”和“运作”，但相等的，我们在高等阶层生命体系内部有一个更小的被压缩的“du li体系”（“生命”），也因此，我们在物质领域也以个体存在，因为上层的领域的模型亦是“生命之中”的“生命”，也因此相较“生命之外的生命”，“更广泛的我们”以涣散的、半意识的状态进行的，而魔法的技巧就是让“生命”之“生命之中”的“生命”的“我们”回归到“生命”，以此“我”之外的“我”得到觉醒，使“我们”重新掌握“律法”和“平衡”以将先前“涣散的”“半意识”的领域变得“有意识”和集中；即为回归高层，也因此，我们的常态意识会在那个时刻变成更加流质的存在，它同步于我们到达的领域所看到的“存在”，一切物质在哪里变成了“流质”。
于是我们可以在具象的领域暂且理解我们存在的模式，
即为最高阶层生命的涣散与其中“我”之中“我”，
再有“我”之中的“我”之中的“我”，
再有“我”之中的“我”之中的“我”之中的“我”，
以此类推，直到物质阶层；
相等的，“我”之外的“我”“追寻”和“回归”满满向上，
于是，“我”之外的“我”被发觉了，
于是我们才知道“我”的无所不在，
世界的超然合一。
legem：“我既是神的一部分，亦是神。”
当然了，超然合一的解释也可以使用其他的方式，出体投shè的双倍与分离，同时身处两地，在身体之外投shè出我们的感觉，（五感甚至更高的感知），当他无限化后我们（从延展的角度看，部分的感知完整的感知完整觉醒的感知，一倍二倍三倍指向无限）和我们的本质便是超然合一，既是“我”。
“‘我’全知全能”
（“达到造物主的领域，
回归到上帝，
回归到神的领域，
回归到灵xing，
回归到‘王冠’
乃至更高）。”
地点两处，“空间”和“时间”上不相同的投shè与魔法实践按照这个定义无限xing的指向上拥有对等（本质），所有之所得实践都是因为“我无所不在”这一个相同的本质合一。
：世界（原我）外围：高层广大
？：我内围：底层，渺小
所有圆圈之外的空白：未显现
“？”所在所有的地方，“我”“无所不在”
等同，我们同样可以把“？”看做是最高等的顶端，“”看作是下围阶层的存在，
顶端的“灵xing”无所不在，任一存在物的与“我”都是一致的。
外围与内围本质上是完全相整合的，但越高层，越流质、无形、抽象，实际上世界上有无数“我”，“他我”亦是“我”。
ps：今天拉练，徒步几十公里，本来下午回来才四点多，说好了要码字发正文章节的，但是突然想起来要去买火车票，十一必须回家啊，结果吃个饭，排个队，就一直排到现在，只好发资料了。
天 仙 道 戒 忌 须 知（）
泥丸氏传，太虚翁述，懒云氏纂，返真子订
戒忌须知第一
迷不知止。泥丸氏曰：“不知止，则志无所立而趋向惑摇矣。”太虚翁曰：“学仙须得学天仙，天仙由为仙道之止。知止则不为地仙水仙等则法迷惑，而功用纯矣。天仙之学，心学也。专一修心乃为知止。天仙之心，妙明圆觉，真常寂生，其大无外，其小无内者。行止坐卧，或失此趣，应即反照。觉照稍迟，便名迷止。道程之所戒忌也。要知我身非我身也，无一非此心之妙有而出自妙无者。我则一一摄之复所自，则我身完固而此心始全。儒门所云全受全归。知此修复，古人谓之小知止。以彼学者知觉运行，纯出理天，犹藉觉照而纯一者，尚有分别人法之见也。如能人法双忘，出无入有，湛然常寂而告止者，古人谓惟自度一流，天仙之民人是也，未可谓之天仙之止。夫我天仙之心，有视我身如世界者，有视世界如我身者，有一身世如微尘者，有纳微尘中藏亿亿恒河沙世界，而身如亿亿恒河沙世界，界界在在无量众生前。或竖**幢，或隐或显，教策济度人非人等咸登道岸，心不为功。其出种种言行，若不出自我言，出自我行，一若出自纳现世界。界界在在各各众生，一一自心之所自言自行，我无与焉者，厥心斯真。由是修养，jing勤无住，愈返愈明，愈纯愈jing，是乃大罗天仙之心境如此。知此立志，谓之无上大知止。上所言辅命之xing宗也。命无xing不立，故先详示云。”
“若夫炼命之旨，总以yin尽阳纯为止。神通飞腾不与焉。其受炼也，曰jing、曰气、曰神。我闻之师，有先天之jing焉，有后天之jing焉，神与气亦各有二焉者。炼之之法，亦自有一定之止诀焉。研夫后天之jing，有形有质者，似jing而非jing，饮食之所化，未经绛宫化血，而散游于四肢脏腑。若不经彼海底一炼，不得化为凡气，随炁升脑降心，而化液化血以达肾。复又升脐一和，随气抵海，大炼一番，势有不能成气，焉能升脑而化玉液乎？凡炼形质之jing，不依此序而加功，谓之迷不知止。炼之未及化成玉液而中止者，亦不得谓之知所止也。若彼先天之jing，真jing也。然其xing属yin，我身肺气之所化。炼之之法，经肾经脐，而下海一烹，复自升脐，与土一和，降穿尾闾，升巅一聚，天罡顶炁照之，立化金液，油然而降，滴入绛宫，始极清凉，脏腑为之一爽，转眼便化热炁，烘然下行，遍体为之一暖，觉此暖气氤氲，和入玄关，觉其中有吞吐之趣，此即ru哺婴儿之明证也。世之炼真jing者，炼不依此炼之，谓之迷不知止。循诀而炼，不到和入玄关，亦不得谓之知止也。至夫先天之气，阳火也，其真xing属yin。后天之气，yin火也，其体xing属阳。先天之气，无劳炼者，知所养诀，则与造物之真气通，而取之无尽矣。先天之气来自坤宫，乾感坤气而成者，故其真xing属yin。后天之气来自兑方，兑悉震气而施行者，故其xing体属阳。养之之诀惟何？洗我髓，净我心，潜能勿用是也。炼之之诀惟何？从事上养之诀加以凝神定虑，用我目光，时巡海底，则下极自得热腾如沸。非惟凡气化为真气，而凡液亦得化为凡气。得成如云如雾，下护玄关，上腾夹脊，随其真气氤氲升脑，时得天罡恩加炁照，亦得与真炁径化玉液焉，不亦幸乎。是玉液也，引以灌我绛宫，则清凉无比，脏腑生；以滋土釜，丹田温润，降透玄关，婴儿得食，遍体充和，是乃炼气初关之止境。循而行之，其秘亦不外乎此者。世之炼气者，则此法诀以行，亦可谓之能知止。第其间升降运行时，有阻有滞，如束如兜，或痛或庠，则另有止诀存焉”。
戒忌须知第二
继续不专。泥丸氏曰：“此则句义，修仙辨惑论语意不同。此则句义偏在戒忌边，非有作用深义存焉，盖学贯绵密与专jing耳。若一断续，一不专，虽得真传，与无闻等，鬼神恶之。非惟无益，玄律炳存，难逃冥罚，可不惧哉，可不戒哉。”
太虚翁曰：“修道如牛毛，成道如免角，盖指此辈之学道耳。不然，古今道成者，即我闻见，亦成卷贴，何至有免角之喻乎。其断续不专之弊，总惟xing理不明，嗜yu碍败。或因狃于成见；或缘妄识悟岐；或不耐辛苦；或视为高妙；或疑其简易；或虑师传未全，以与侣伴非士；或有宿疾顿发；或值新病适生；或见所尊暴殒；或闻外道名扬；或躐等致疾；或妄作滋灾；或眷属阻；或待时而误。其魔不一，而失修惟同。可胜叹哉”！
戒忌须知第三
未足为足。泥丸氏曰：“未足为足，古今修道人之通病，其根由于无闻，缘乏圣师友辅之故。”太虚翁曰：“我以是故，故于知止一则中，已逗所止境，为若辈当头棒喝也。”
戒忌须知第四
不信因果。泥丸