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忽然，斐潜就听到门外咚咚咚敲了一通鼓。
然后大概过了半炷香的时间，又敲了第二通的鼓——
哦，斐潜明白了，这个跟后世上课预备铃差不多，估计第三通鼓敲响之后就要关大门了……
果然，在第三通鼓声之后，荀家便将大门关闭，迟到的、没赶上的估计是进不来了。
又过了一小会儿，便听到叮叮叮的敲击像是磬石之声，然后原本就比较安静的场内就只能听见呼吸之声了……
只见一人头顶博冠，身穿月白长袖大袍，外罩玄色大氅，一步一度，在磬石之声中缓缓而来，走到了高台之前，抬步而上。
坐在最前面的一些人显然是认得来人，好象是有些出乎意料一样，竟然有些许躁动起来……
立于四角的场监立刻齐声高喝肃静，才将这一阵子骚乱压制了下来。
斐潜不明白怎么回事，偷偷碰了碰枣祗，拿眼神示意一下，询问看看枣祗知不知道是生了什么。
枣祗偷偷的用手指头指了指台上的人，然后在席子上比划了一个“或”字……
斐潜琢磨了一下，台上的人叫荀或？荀家有这个人么，怎么没什么印象？
不对，枣祗比划应该是“彧”字，今天初讲之人竟然是荀彧！竟然是这个牛人？
斐潜有后世的认知，当然认为荀彧是牛人，但是荀彧目前还没有得到曹操那句“吾之子房”的评价，也没有什么可以称道的丰功伟绩，自然其余的人并不像斐潜那么认同荀彧，所以之前有骚动就不足为奇了。
荀彧落座于高台上，下面形形色色的人等的神色尽收眼底。
可以说今天初讲就是一把双刃剑，用得好的，自然是名声大震，若是稍有差池，别说名声了，昨日荀爽讲的下代家主之位就可能真的变成了“或许”……
荀爽这次主讲的是《易》，那么自然荀彧也只能讲《易》，否则就太搞笑了，就像后世有个国学大拿要来讲课，先让个讲“亚美爹”的开场一般。
荀彧深深的吸了一口长气，示意一旁的仆人将台上的一根布幡竖起。
布幡白底，上面用黑墨画有六根粗短有力的短横，就像是六根横向平行并排的黑色木棍，从上至下列在白色布幡之上。
荀彧清亮的声音响起：“今讲乾卦。”
“乾者，元、享、利、贞也……”
“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也……”
荀彧面色平静，声音平稳洪亮，虽然斐潜离高台也有一小段距离，但是也听的非常清楚——
荀彧继续讲道：“……元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。善长者，足以长人。嘉会者，足以合礼。义和者，足以制物。事干者，足以配信……”
荀彧继续阐述对于元、享、利、贞的解释和观点：
“……夫在天成象者，元、亨、利、贞也。言天运四时，以生成万物。在地成形者，仁、礼、义、智也。
元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。
亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。
利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。
贞为事干，配信于智。智主冬藏，北方水也。
厚德载物，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾。而后不言信，明矣。
夫四行，君之懿德。是故乾冠卦，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。
体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。
乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。
四德者，王所由兴。四愆者，商纣所由亡。”
荀彧此言一出，在底下听着的众人不由得一阵大哗……
第八十章 文若四德（）
什么叫言为心声，荀彧这一番讲解就是借助《易》的解析，来表示自己的志向和遵循的义理！
荀彧创新性的提出将五行融入到元、亨、利、贞当中，并给予了更深刻的含义，还清晰的将其延伸到了君子的懿德之中，表示只有遵行这样标准的人才能称的上君子。
同时也提出君子的使命是：化物、顺天、利民、定俗，最后，以王和商纣影射当经朝政，表示只有四德的君主才能兴旺，而没有四德的君主必定衰亡。
此时的荀彧，就像一把出鞘的宝剑，展现出自己的锋芒……
台下的哗然，一是因为荀彧的言论十分的新颖，并且针砭朝政，很有针对性，另外一个方面是因为此时的荀彧和之前的表现反差太大，很多人都不敢相信……
因为在之前，荀彧还年轻的时候，荀彧的父亲荀绲忌惮宦官，于是让荀彧娶中常侍唐衡的女儿为妻！
是妻，而不是妾，在汉代如果男主人不在家，妻子是可以对家中人员及财政有生杀予夺的权利的，但是妾就只是如同一个玩物一般，没有什么权利。
这种事情要是放在其他人身上，特别是自诩为清流标榜的人身上，是断断不能接受的——开什么玩笑，和宦官中常侍联姻，自己一辈子的清名还要不要了？
所以，按照道理荀彧至少要和同样是清流的士族进行联姻，怎么能把一个宦官的女儿领进家门呢？
可是荀彧就这样不声不响，逆来顺受的娶了！
人们在叹息荀彧的父亲荀绲短视，断送了不仅是自己的名声，还把荀彧也搭进去了的同时，也认为荀彧其实就是一个儒弱之人，成不了什么气候了——
没想到今天，在高台之上的荀彧，不仅一点都没有胆怯之像，反倒之讲出了如此令人震惊的话语……
倒是斐潜没觉得荀彧此番有多惊讶，毕竟按照历史上看来，荀彧的确就像今天他所讲的一样，遵循着君子的四德在做事，并且在曹操违反了四德之时，有了取缔汉献帝的动作的时候，表示了明确反对的意思，才被曹操直接或是间接的搞死了……
一个内有乾坤的君子，斐潜见到了荀彧的表现，内心中给荀彧贴上了这样一个标签。
但是有人不是这么看，觉得荀彧今天或许有哗众取宠之嫌。
一名老者站了起来，傲慢的拱了一下手，扬声说道：“乾者，天健也。人力有穷，而天健无穷，唯有圣人则之，王善，法天之用，商纣恶，法天之体，此乃天变无常，应化无穷，人不名天也！何有四德之说？”
众人一看，这老者居然是荀汪，乃是荀爽之弟，荀家第五龙。
荀汪原本是安排初讲的之人，按照辈份来说是荀彧的叔父，按照资格来讲也是精心研究经学之人，原本准备的好好的，没想到临时被荀彧所替代，虽然是家主荀爽之令，但是心中也毕竟不痛快，于是就第一个站出来挑刺——
而且荀汪讲的也比较符合儒家观念，他的大意就是讲，人的变化是赶不上天的变化的，只有圣人，也就是所谓的天子才有办法遵循天道变化，王是效法天道的效用，是真正领会了天道的意思，所以成功了，而商纣只是模仿天道的外形，没能领会天道的精神，所以失败了，因此天道无时无刻不在变化，天子和人民应该顺应天道，而不是给天道做出限制，这样哪里还有什么条条框框的四德之说？
毕竟在儒家观念里面，天子代表上天，是神圣的，不管是王还是商纣，都是天子，唯一的区别就是是不是能体会天意，能体会的自然干得好，不能体会只学到外形的老天自然会想办法换人，像荀彧这样给天子做出四德要求的，这在荀汪这种老一辈眼里，就好像要给上天加上约束一样荒谬。
荀汪话音刚落，就有附和之声嘈嘈而起，显然对于荀汪的话，还是有很多人赞同的。
台上荀彧也是对着荀汪拱手为礼，几乎是没有停顿，接着荀汪的话就立刻说道：“夫天之圣，至诚无息，不可天形，仅可天用，是故乾阳交爻，各得其位，君子上察天用，下运天体，一言一行，莫不如是，四德之说，夕惕若厉，所行无咎。”
——上天是神圣的，不可以去模仿上天的形状，只能是体会上天的用意，所以乾卦里面每一个交爻都有自己的位置，就像君子一样，要懂得体会上天的用意，来运作天下的物体，我所提出的四德之说，就是为了让君�