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姜胤的圣谕下达以后，这件事瞬间成为了《新宋日报》的头版头条，一时间整个新宋国，所有人都对这个徐福迎娶五十四个妾室津津乐道。
而新宋国的官员则一个个都对徐福这个名字忌讳莫深，他们甚至觉得这个名字本身就带着一种耻辱。
作为精神洁癖的文人，他们无法想象为了钱去钻法律空子，去求女人施舍是怎样的一种道德沦丧，如果任由他们处置徐福的话，估计五马分尸都已经算是最好的下场。
但是值得徐福庆幸的是，他并没有遇到一个与那些古代官员一样有着精神洁癖三观的国主，而是遇到了一位思想十分开放包容且随和的王。
在这位王的庇佑下，他不仅没有获得罪责，反而是得到了他应该享有的一切。
徐福被从监狱里放了出去，那五十四名女子也都得到了法律的承认，获得了沧州的红皮户口。
而那些女子也非常守信，在得到红皮户口本之后，纷纷把一百两银子交给了徐福。
原本徐福在监狱中被关押的时候非常惶恐，他在铁窗内回头想了想，对自己的行为也是细思恐极，自己仿佛是被猪油蒙了心眼，才做出了这样大逆不道的事情，他只期盼上面的官员能够放他一条生路。
但是令徐福没想到的是，上面的人不仅仅放了他一条生路，而且还按照规矩把那五十四名绿色户口的女子全都改成了红色户口。
监狱中出来，徐福收到了那些女子给他的钱财，一共五千四百两白银，这么多的白银，在沧州已经算的上是一笔巨款，徐福在拿到这笔钱的时候，就觉得一切仿佛做梦一样，人生的起起落落是那么的快。
而在拿到钱之后，新沧州城的城中广场上立着的那块《新宋律》石碑也被紧急修改。
自徐福之后，《新宋律》新规定“凡新宋国国民，娶妾者不能超过五人，妾室不享有与主人同等户口。”
而徐福，也成为新宋国史上的第一个，也是最后一个拥有五十多名妾室的男子。
在拥有了五千多两白银之后，徐福又重新操起了他的旧业，他原本就是打算自己收粮食搞一个酿酒作坊，之前是苦于没有资金，而现在资金充足，开酒馆自然是水到渠成的事。
用一千两租下一个酒酿大作坊，然后又花费重金招募了一批曾经和自己一起酿酒技术熟练的兄弟，在和粮行老板达成协议后，徐福开始使用大量的廉价粮食酿酒，他给自己生产的酒，也起名字就叫徐福酒。
本来徐福只不过是为了方便才起了‘徐福酒’个这个名字，可是没想到自己家酿造的酒一投放进市场，倒是引起了沧州城百姓们的交口称赞，所有人都对这个钻了《新宋律》空子，又娶了五十四房姨太太的徐福非常好奇。
不过古人信息闭塞，很多关于徐福的事情都难以知晓，但是他家酿的酒倒是能买到，因此一般人便都会买上一瓶一缸的尝尝鲜。
因为徐福都是从粮行收最便宜的粮食酿酒，所以他家酿出来的徐福酒价格都是极低，而且全用那些陈粮酿出来的酒，居然有一股别致的味道，而且这酒也特别辛辣后劲也大，因此徐福酒深受那些工作出力的豪爽汉子们喜欢。
大家伙在喝徐福酒的时候，还会不自觉的说些荤段子，如同徐福一夜睡五十四个小妾之类的，这样的话题百说不厌，而且只要一聊这些事，一整日的辛劳苦闷便会烟消云散。
徐福的名字也随着他酒业的扩大传遍了新宋国的大街小巷，甚至这故事都传到了辽国的幽州等地，徐福酒也成为新宋国国内最受普通百姓欢迎的饮品。
徐福不知道，其实他这样的经历，如果放在二十一世纪的话，一定会被称为网红，而现在，他在一千年前的大宋，也是新宋国的第一位‘网红’。。。。。。。
第十一章 新思潮下的改变（）
‘存天理，灭人欲’当一千多年的理学的儒家宗师朱熹朱老大哥喊出这声口号的时候，天下士子无不景从。
两百年后，身在会稽山的王阳明王大圣人也向他的弟子提出过“存天理，去人欲”，足以可见这种儒家理论的市场有多广阔。
其实，圣人们的思想都是同源的，目的都是一样的，只是‘存天理，灭人欲’是以“致良知”来实现的。
宋朝这个朝代在中国历史上是一个非常繁荣的朝代，只不过因为周围强敌太多，使得后世人对这个朝代总带着有色眼镜去看它。
宋朝时的商品经济之繁荣，物资丰富程度之广阔，是很多后来的朝代都无法比拟的，但是宋人不尚武，面对强敌，他们一代比一代懦弱。
在一个有钱人，但是周围都是强盗的时代，这个有钱人无时无刻不要担心强盗会不会来劫掠自己，每分每秒都要忧虑接下的日子该怎么过下去，因此，他的心态总会发生一些病态的变化。
宋人正是在这种尴尬的境遇中，整个社会的社会风气渐渐产生了一种人生苦短，及时行乐的心里。
我死后，管他洪水滔天万丈深渊！
这便是宋时富人们心态的真实写照。
他们开始用奢靡的生活麻醉自己，开始用挥霍享受的日子来搏一醉迷离，反正国之不国，省吃俭用省下的钱财与其被辽国西夏人抢走，还不如自己尽情花掉。
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花！”
一个国家，总是会有一些足以支撑起其民族脊梁的那群人，虽然有时候这些人只不过是一群手无缚鸡之力的士子，但是他们在精神上却是绝对的巨人，绝不会愿意同流合污，用利己的眼光去衡量一切。
他们会站在国家的角度，去以国家的利益为自己的终身目标。
也只有他们这群人，才能说出‘天下兴亡，匹夫有责’这种话。
幸运的是，南宋的朱熹正是这样的人。
“存天理灭人欲”是朱熹老大哥理学思想的重要观点之一，人欲佛教讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。
都认为此处“人欲”是指人的基本需求欲望，如私欲、***贪欲等，这些欲望是要革除的，但其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的“人欲”即是“天理”——此处人欲即天理。
通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度，不能随意的放纵自己，克己守礼是一个社会发展的前提条件，如果随意的发泄欲望，那么文明社会便会一步步倒退。
这一观点日后被一点点验证，上至帝王，下至百姓，所有人都要遵从天理，控制欲望，一旦丧失自我的本心，便会害人害己，大到国家覆灭，小到家破人亡。
这个观点的提出，并且逐渐成为社会上的主流价值观，是阻碍宋代社会风气坠亡的有效手段，也因为这一社会风气的推广，才使得中原之地，还能保留中原传统的精神文化不被外族人完全毁灭。。。。。。。
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不过在公元978年，大宋还处在赵老二的统治之下，朱熹朱老大哥和王阳明王大圣人还未出生，因此，这个时代的整体社会思想还处于一种迷蒙的萌芽状态。
虽然姜胤大规模的鼓励商业使得新宋国国民的物质生活得到了极大提高，但是同繁荣的物质比起来，匮乏的思想水平显得格外刺眼。
一条腿走路是不行的，后世有无数个例子来作证这句话的正确性。
即使强如苏联一般的世界霸主，最后还是倒在了商品物资这条瘸腿下。
新宋国初建，现在这个国家婴儿一般的双腿还看不出什么区别，但是如果这个时候没有做出一些具有前瞻性的国家政策，那么很有可能这个婴儿便会落下病根，十年，二十年可能还看不出太明显的缺陷，但是三十年，五十年，这个病根将会越来越明显，最终使得这个国家渐渐变的畸形。
如果姜胤想让新宋国健康发展，那么思想上的进步是一定要同物质一样加以支援和引导的。
朱洞、陶岳、周式三人是姜胤在这个时代遇到的最顶尖的思想家，这三人的悟性虽然不能和朱熹王阳明那样的大神媲美，但是作为开国风气的引领者，他们已经绰绰有余。
因为社会物资的极大丰富，新宋国的社会风气已经逐渐产生了一种不同于昌盛的腐化气息，这一点是绝对无法避免的，任何政府和社会在发展到一定社会水平时都无法避免腐败这个问题。
整个社会从之前的尊崇礼仪道�