按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在欧洲，因为常年战争不断的关系，战败者服从战胜者，割让出一些权益给战胜者并不算是什么屈辱。且在各国的牵制下，战败者签订的条约很难被废止。但是在东方，中国人就是独一无二的存在，东亚各国甚至需要向中国臣服才能获得自身统治权力的正当性。哪怕是那些北面反叛帝国的鞑靼人，在战争宣告中也是承认中国皇帝是统御天下的主人。
在这样的状况下，哪怕巴达维亚取得了一时的胜利，也很难迫使中国人签订对自己不利的条约。反而会让公司在东方竖立一个强大的敌人，这是一种极为愚蠢的选择。
不过威廉。基克只是一名小小的代表，他只能服从于巴达维亚的指令，向东协申述中国商人越界的无礼行为，并试图让英国、西班牙这些欧洲同胞们站在公司的一边，一起对抗过于强大的东方大国。
可是显然过去公司对这些欧洲同胞得罪的太深，西班牙人本就是荷兰的敌人也就不说什么了，英国和葡萄牙商人被公司用暴力手段从爪哇岛、香料群岛排挤出去，至今还是对公司愤恨不已。再加上征服日本之后公司独占了佐渡岛，就更让这些欧洲同胞难以和公司站在一起了。
威廉。基克虽然明白，只有公司将佐渡岛的利益让渡出来，才能避免这些欧洲同胞把目标定在公司身上。但是作为一名小小代表，这个承诺已经超出了他的权力。而光凭空手说白话，只能让别人无视于他。
果然，在今日召开的东协会议中，主持会议的葡萄牙人很是干脆的就驳回了他此前递上来的对于中国商人的申诉。“…根据联席会议的讨论，常任代表们一致认为中国商人东南亚地区经商的时间更早，贴别是爪哇岛上的泗水、三宝垄等地名都是当年中国人所取，因此巴达维亚并无权力阻止中国商人进入该区域。
另外，关于巴达维亚提交的对于南台湾地区的所有权确认。联席会议认为这已经超出了东协的权力，东协负责调停的只是本区域内的贸易争端，并不干涉成员之间的领土争端，因此联席会议决定驳回此项申请…”
威廉。基克耐心听完了上方主席台上葡萄牙当值主席的结论后，方才从听证席上起身，表示要求发言。主席台上的葡萄牙人看了看两边就座的代表，便对着威廉。基克点了点头，表示允许他进行发言。
“听完了西芒·费尔南德斯先生的发言，我本人乃至我所代表的荷兰东印度公司都感到非常的遗憾。作为公司的代表，我有必要提醒各位代表，如果按照先来后到的秩序来判定商业的合法性，这是不符合文明世界的惯例的。
如果是那样的话，西班牙人和葡萄牙人就应当从世界各地的殖民地上撤离，然后把殖民地交还给当地的土著。我们此时应当围坐在欧洲的家中，忍受奥斯曼帝国商人供给的高价货物，将我们的财富压榨殆尽，而不是利用大航海时代所探索出来的海上航道，为欧洲各国运回廉价的东方货物…
各位先生们，文明世界的一切都是建立在现在的商业规则之上，一旦当你们开始攻击现在商业规则的本身，那么你们就是在毁灭文明世界的一切。公司固然会因此而受损，但是接下来各位又该怎么维护自己在海外的利益？”
威廉。基克的质问，让主席台两侧就坐的代表们面面相觑，一时不知如何回答。坐在威廉。基克左侧的中国代表李翰文见势便也举手要求发言，西芒·费尔南德斯赶紧同意了李翰文的请求，希望这位中国代表能够解除联席会议代表们的尴尬。
起身之后的李翰文双手按在前方的围栏上立刻大声的说道：“自由，一切商业贸易的基础应该是自由才对。利用武力或是其他方式垄断贸易的方式，都是有碍于文明世界的价值观的。
如果垄断贸易是文明世界的基础的话，那么欧洲就不会有什么航海大发现。正是为了打破奥斯曼帝国对于东西方商路的垄断，怀抱着自由贸易精神的欧洲商人们才会建造船只试图在海上寻找出新的东西方商路。
所以我国一直都认为，文明世界的首要价值观就是自由，任何阻碍自由贸易精神的法律或是规定都是应当被唾弃的…”
看着面前的代表们都开始点头的时候，威廉。基克立刻打断了身边中国人的发言，向他反驳道：“既然大明追求的是自由贸易精神，那么为什么公司从印度大陆收购的棉布要在马六甲海峡被你们征收高额的税收？这算是什么自由贸易精神？”
李翰文哑口了好一会，方才强自辩解道：“因为印度大陆的棉布并非是自由人所制造，印度土邦的领主以武力压迫那些纺织工人劳作，从而大幅度的降低了印度棉布的价格，从而对大明的纺织工人造成了不正当竞争。
贵公司向那些印度商人购买棉布，就是在帮助那些土邦领主压榨没有自由的印度纺织工人，这有违文明世界开化愚昧民族的责任。在印度各土邦领主给予治下人民自由之前，大明绝不容许印度民众的血泪棉布进入到大明的控制地区销售…”
除了英国代表对李翰文的话大有同感之外，其他代表们看着李翰文的目光都是极为复杂的。
第479章 舆论重心的转移（）
李翰文和威廉。基克在东协联席会议中的辩论，很快就被一些有些人传了出去。对于那些因为处处受到打压而满腹怨气的守旧官僚来说，李翰文的言论无疑成了他们用来攻击新学党人的靶子，认为这就是新学坏了人心的最好证据。
但是一向先观望风向再发言的大明商会成员们，这一次却先新学党人跳将了出来，指责那些守旧官僚才是读书而不知礼的腐朽人物。
商会控制的报刊读物，开始成编累牍的批判奴隶制度及奴婢制度的罪恶。他们举出了一桩桩事实，来证明中外的奴隶主和家主们，过去和现在是如何残酷的对待奴隶和奴婢的。
他们将奴隶和奴婢视为不会说话的马牛，为了能够获得更多的利益，奴隶主们会毫不犹豫的拆散奴隶或奴婢的家庭，违背人伦的将之出售给不同需要的家庭。
外国的奴隶主将奴隶用铁链栓在磨坊、工坊和船底，驱使他们一直劳作至死，而给予他们的不过是一点食物和清水。本国江南的士绅地主们，则督促家中的奴婢昼夜不息的纺织，虽然没有拿铁链把这些奴婢栓起来，但是这些奴婢所创造的价值却全部成为了士绅地主的私产。
在这样残酷的压迫中，奴婢和奴隶们哪有什么天伦可言。孝经有云：天地之性人为贵。但是某些昏庸之辈却对人的苦难视而不见，反而指责那些试图把人当人的人是败坏人心的邪恶之徒。朗朗乾坤之下，究竟谁才是把人当做牛马的败坏人心之辈，难道天下人还看不出来么。
在这些商会成员对守旧派士绅的大肆批评之余，投资棉纺织业的大批北方士绅地主们，很快便成了这些商人们的盟友。在对抗印度棉布的问题上，他们的利益是完全一致的。
崇祯八年，棉纺织业已经成为了北方数省最为重要的支柱产业，而且在引入了良种棉花及提高了纺织机器的效率后，北方的这一行业还在不断扩大着。
在这样的状况下，这些投入棉纺织业的士绅、地主和商人，对于任何可能损害到北方棉纺织业发展的人和事物都是同仇敌忾的。
李翰文在东协联席会议上维护大明棉布对外贸易的言论，自然是深得这些棉纺织业工厂主们的认可的。那些试图攻击李翰文的守旧言论，自然在第一时间激起了这些工厂主们的反对。
事实上，对于北方棉纺织业的工厂主来说，他们不仅仅想要打倒印度出产的棉布，就是对于江南出产的棉布，也是极想要干掉的。一旦空出了江南的棉布市场，那足以比得上现在海外棉布贸易之和。
因此这场从东协联席会议上爆发的自由贸易辩论，在争论了一两个月后，很快就变成了对于废除奴婢制度的再次争论。
北方的工厂主们认为奴婢制度过于残忍且落后，乃是当年蒙元入侵中国导致的文明社会倒退，这种制度违背了夫子所言的仁者精神。应当恢复宋代的仆役制度，取消奴婢对于主家的人身依附关系，仆役在主家的效力应当签订有期限的文书，主家不得对仆役动用私刑等等。
同崇祯刚刚登基时想要推动释放奴婢的行动相比，这次对于奴婢制度的批判和要求改良的行动，显然要声势浩大的多。河北的一些态度激�