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允熥不知晓熙瑶还有这样的童年阴影，伸手将她扶起来笑道：“皇后，朕就接受了你代天下的女子对朕的谢恩。”
熙瑶也笑了，与他说笑几句，说道：“既然夫君让臣妾去劝说二妹妹，臣妾就去。”
“记得若是她有以此为借口不婚之意，一定要打消了。”允熥嘱咐道。
不出允熥所料，昀兰得知叶西平阵亡后迅速意识到：这是她不婚的绝佳借口。她喜欢杨峰，但杨峰又已经有了妻子而无法娶她，所以她本就不愿意出嫁，这下正好可以守节为由不婚。她并没有想的太长远要一辈子守节，但现在不愿意嫁给其他人。
熙瑶听得她吐露了自己的意思，马上劝说道：“你不过是成婚前那人殁了，又不是嫁过去后他过世，怎能将自己当做寡妇？何必为此守节？”
“皇爷爷多年前曾经下旨，鼓励民间寡妇守节，皇家身为天下人的表率，岂能带头违背皇爷爷的旨意？”昀兰马上说道。
熙瑶早就知道她会拿出这个当做挡箭牌，马上接到：“你兄长已经决定要废除这条法令，不再鼓励寡妇守节，此事也就不必为天下人做表率了。”
昀兰没料到允熥会这样做，一时语塞，但稍后又找出自己的道理来反驳。
熙瑶心知用大道理来劝说昀兰没用，说道：“二妹妹，你就是不为自己考虑，也要为昀蕴和昀芷考虑。她们两个不会像你这样成婚前就喜欢上一个男子，若是她们守寡后想要再婚，但你却守节，她们二人如何能够出嫁？”
“更何况，二妹妹，你现在年纪还小，不知道守节的苦楚。这半年来嫂子见不到你兄长，每日都十分难熬；嫂子有个姑姑守节，有时晚上实在忍耐不住，不得不拿刀戳自己的胳膊才能睡下。这节如何守得？”其实还有更好的例子可以举出来：几个朱元璋的女儿守寡后虽然并未再嫁，但偷人的事情却不少。但这样的话和一个未婚的小姑娘不好说，只能憋在肚子里。
昀兰被她说的吓住了，又想到两个妹妹，最后终于被她说动：“那妹妹就听从皇兄和嫂子的吩咐。”
……
……
与此同时，在金吾前卫将士的家人所住的里坊中的一户大宅院中，一个年不过二十三四岁的女子躺在床上，面色枯黄，勉强对面前之人笑道：“相公，妾身的病是好不了了，相公也不必再去寻医了。”
“相公现在这么受皇上的重用，又是皇后娘娘的表兄，等妾身过世后一定能娶到比妾身更好的女子。妾身只愿相公多照看克城，莫要让他受了欺负。”
“妮儿，你的病一定能好，相公马上去宫里求娘娘派太医来给你看病，一定会将你的病治好。”
他一边说着，一边站起来，嘱咐下人照看自己的妻子，转身离开了这间屋子。
满面病容的女子呼唤不得只能罢了，让自己的贴身侍女舒儿将耳朵放在她的嘴边，轻声嘱咐道：“等我死了，若是少爷娶进门的夫人对克城不好，你就告诉老爷，将克城送到老太爷身边。”
“是，夫人。”舒儿眼睛含着眼泪答应道。
第912章 对战程朱理学（一）（）
第二天一早，刚刚上朝，允熥就一挥手，一个侍者走上前宣读圣旨：“奉天承运皇帝诏曰，……，从即日起，废除节妇免除本家差役之赏。”
顿时朝堂之上一片“嗡嗡”声。这份圣旨虽然短小，但所说的内容却十分重大，至少对于那些信奉程朱理学的大臣来说，不啻于耳边响起一阵炸雷一般，原本打算说的事情顿时忘了个精光，要与允熥理论此事。
开头一炮的就是现正在鸿胪寺当着少卿的理学大家宋麟。他在圣旨宣读完毕后马上站出来说道：“陛下，此事万万不可啊！”
“宋程正叔（程颐，理学二程之一）有云：‘凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。’另有旁人问曰：‘寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？’程正叔又云：‘绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为藉口，要知道，饿死事小，失节事大。’”
“是以陛下，此事万万不可，朝廷当鼓励寡妇守节，以全纲常。”
宋麟说完了，另外一个理学弟子黄魁也上前说道：“陛下，朱子亦曾言到：‘昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂腐；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。’由此观之，朝廷当让民间百姓女子守节。”
之后又有好几个人上前进谏此事。允熥环顾整个朝堂，见到虽然许多文臣并没有出列进谏，但也面露不以为然之色，对于允熥的这道旨意并不认同。
这也是正常的。《史记·秦始皇本纪》：“妻为逃嫁，子不得母。”《后汉书·列女传》：“妇无二适之文”，“天固不可逃，夫固不可离”，早在秦汉时期的主流意见就提倡寡妇守节，可见这在儒家思想中就属于天然的政治正确，即使一些人觉得这算不上什么大事，或者不愿意触怒皇帝所以没有进谏，但其实也支持这种观点。
不过允熥对此当然早有预料，也已经有所准备。第三个进谏的文臣山东道御史韩永话音刚落还没有退回原来的位置，只听身旁传来一人道：“诸君皆大谬矣！”
韩永忙侧头看去，就见到都察院左佥都御史、兼中书舍人陈瑛站出来大声说道：“所谓儒学，乃是孔圣人所所创，其后泽陂万民。若是要进谏陛下的旨意，还是要引用孔圣人的话，二程、朱熹虽然儒学深厚，但毕竟不是圣人。他们三人的话，岂可作为凭据？”
“我敢问诸位同僚，孔子可曾说过，妇人不可再嫁？”
众人虽然略有惊讶，但还撑得住。允熥一向谋定而后动的做法大家也都知道，所以对有人出来驳斥也有所准备。
宋麟当即说道：“《礼记》中庸篇有云：天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。《礼记》乐记篇有云：然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。此即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，三纲也。”
“但孔子可曾言到，夫为妻纲中为夫过世后不许妻子再嫁？”陈瑛又问道。
宋麟皱起眉头。在他看来，陈瑛的话很有胡搅蛮缠的意思。虽然上古时代的书籍或孔子的言论并未明确写过丈夫过世后不许妻子改嫁，但大家一般都是将这一点包含在夫为妻纲中，不会这样追根究底。
““臣事君、子事父、妻事夫，此乃礼也，孔子侍君以忠，即使君不用之也要忠诚，由此推之，可得孔子不赞同丈夫过世后妻子改嫁。”韩永说道。
其实韩永这句话已经不是很有力的证据了，陈瑛不承认就此与他辩论一番也是可以的；但如果陈瑛这样做，这次就会变成一场混战，彻底辨别不出谁对谁错了。
所以陈瑛接受了韩永的这番推论，点点头说道：“韩同僚所说不错。但《论语》八侑篇第三，有：子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为洵兮，何谓也？子曰：绘事后素。子夏再问：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言诗已矣。’”
“又有：子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”
“以上足以见得孔子认为世先有仁义而后有礼仪，所以仁义在礼之前。韩同僚，不知我的这番见解可有谬误？”
“并无。”韩永只能说道。
“又《论语》阳货篇有云：子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭宽信敏惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”
“可见孔子认为做到庄重、聪慧、诚信、勤勉、仁慈这五点的人是仁义之人，在下说的可对？”
无人答话。
陈瑛也没有等着他们答话，而是自己接着说道：“《礼记·礼运》有云：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？””
“由此可得，要约束百姓饮食男女之欲望，必须以礼来约束。可礼又在仁义之后，仁义以仁慈为先，使用律法逼迫女子丧夫后不再嫁人，可称得上仁慈么？我不知诸位同僚是如何想的，但在下以为称不上仁慈。既然称不上仁慈，那也就不和仁义。”
“既然如此，又怎可认为用律法使得女子