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但听他这么一说，这鸠摩利罗点了点头，接着就这样回复到：“每个国家，每个地方的确有不同的治学方式，而我五印度的这种方式也是有着古老的传承脉络。在这《吠陀经》诞生以后，我五印度的学者，为了时常探讨里面的论断论见，就犹如你们大唐学者这般坐在一起，相互辩论。当然了，刚开始的这种辩论的方式很是简单，并且因为枯燥，因为繁琐，进而也让人不容易更加深刻的记住，于是，到后来一方面就发展成了这种同门之间通过这手舞足蹈，外加动作的辩论方式，自然的气氛就活跃了起来，记忆力也更加的深刻，于是这同门之间的辩经就这样，经过时间的沉淀，就流传下来……”
“到后来，从另一方面来说，这佛教从一开始，就算是从我们这婆罗门教产生出去的一个分支，所以也自然而然的就继承了这种辩论的方式。因为两教的教义大部分是想通的，所以在后来这两教之间的辩论方式也采用了这种形式，不过为了显得更加的庄重和严谨，我们通常提倡就是以静坐的方式，以论点论据来将对方辨倒，这也就是王长史所看到的，包括玄奘法师在我们五印度学习之时，所采取的辩论方式。不过在这街头之上，看到的辩经，因为传承的使然，则显得颇为激烈，而这也是最原始的辩论方式。”
看着王玄策又点了点头，于是这鸠摩利罗又接着说道：“理不辩不明，事不论不清，我们五印度的宗教基础，则是一本辩论的基础，探求的就是人生的真谛，追求的就是一种大同的自然思想，当然，这甚多的思想均是在等级分明的序列之中安然进行。我想你们定是想问，为何这几年以来，我一直通过这辩经的形式，将佛教打压的抬不起头吧？”
王玄策随着周陈二人，面带这一丝笑意，依旧对着鸠摩利罗点了点头……
“这件事情，不是我刻意的打压他们，而是因为在这个问题中，他们暂时没有解释的方法，这个跟宗教的基本教义有很大的关联。试想一下，在我提出曾经的论断论据之后，面对着佛教自相矛盾的教义，他们怎能够不感到一丝愧疚呢。就如当年玄奘法师，找出我婆罗门教的漏洞之时，我们不也是如此吗？所以，就如我刚才所述，理不辩不明，只有辩论过，方可以知道问题在哪，在哪些地方可以加以改进……我婆罗门教经过这么多年的消沉，正是因为通过与佛教之多次大的辩论，而一步步完善与改进。不知你们可否愿意听老僧再说下去。”却见这鸠摩利罗看着他们疑惑之情，就开口问到。
但听这王玄策等人，齐声的答道：“愿”
于是，这鸠摩利罗又爽快的说道：“既如此，那我就给你们讲讲这辩论的一些经过与结果。在刚开始之时，我们婆罗门教有众多的神，提倡任何人均可以成神，而这就造成了一种无序的状态，以至于让人们不知道该如何信奉神，信奉那个神。而佛教在当时仅仅只有一个神，那就是佛陀。当百姓信奉这佛教之后，发现这一神论与多神论更为简单方便与清晰。于是这佛教在百姓之间的基础就渐渐的多了起来。再后来，我婆罗门教的各位宗长，通过与佛教的辩经之后，发现这一神论的确有着不少的好处，于是就重新规整这婆罗门教的众神，以这梵天，湿婆，毗湿奴为这三大主神。在这次改革之后，我婆罗门教没多久，就又远胜于了这佛教。在最后，当佛教通过这辩经的方式，感觉这一神论过于单调之时，也改变了自己原有的主张，进而有了菩萨，罗汉以及诸多佛等等。所以，这就是辩经带来的结果，换言之，这并不是一件坏事，两种宗教互相依存，互相吸取经验与教训。只有找出了自身的弱点，加以改进，才会有浴火重生的那一天，否则则会一直没落下去，直至消亡！”
听他这么一番辩解，王玄策等人也日渐回想着，遇到的各位高僧大德，均是对着鸠摩利罗佩服了很多，因此也不由自主的对这鸠摩利罗投来了赞许之情。但听着这王玄策接着又这样向他问到：“不知大师，对佛教在我大唐的发展如何看待？”
只见这鸠摩利罗稍稍思索了一下，就随着他的话语说道：“我们五印度有这这样的一个古老的故事，说是呀，有一群小兔子，一直生活在丛林之中，这片丛林里不仅有老虎，还有狮子，总之有太多小兔子的天敌；因为世世代代受到欺压，因此这的兔王为了改变这个现状，就引领这这些小兔子向其他的地方迁徙，走着走着，他们就发现了一片肥美的草原，而这片草原，则没有一个天敌，因此，他们就在这里安逸的生活了下来。这个故事你可你们可曾听明白？”
但见这周曾此时就接话到：“大师的意思是说，这佛教好比一只小兔子一般，在这五印度大地有这甚多相同的教派与对手，到了我大唐之后，则没有相同的教派，所以会佛光普照，兴旺发达吗？”
鸠摩利罗会怎么回答呢？请看下节……
（本章完）
第390章 王玄策细问佛舍利 鸠摩师诚心应作答（下）（）
“哈哈，周将军这话很是直白，小僧正是这个意思。因为我五印度的甚多宗教均是源自这《吠陀经》，大部分的教义均是相同与想通的，所以通过这辩经，自然而然的就有了这此消彼长，到头来，终归还会走到一起，成为一个教派。而在你们华夏大地则明显不同了，你们的儒教，道教，再加上这些年我们五印度流传过去的佛教，均是源自于不同的经典，讲述的也是不同的生活方式，人生哲理，所以他们之间没有太大的干扰，并且你们大唐则是一个统一的整体，不像我们五印度，分崩离析，你们的这种统一，也必将促进佛教的发展，所以，你们尽可放心，佛教定会在你们大唐佛光普照”。这鸠摩利罗带着欣喜之情对他们这样说道。
听得他的这番答复，再加上已经明了这佛教与婆罗门教之间的渊源，以及此消彼长的原因。王玄策也深深明了这一切，在大唐都是不具备的，所以，大唐为佛教提供了滋生的肥沃土壤。不由得就想到了此行的另一个目的，礼敬这佛陀舍利，故而也想问问他对这件事情的看法，于是就又一次向他请教到：“不知大师对着佛教至高无上的圣物，佛陀舍利如何看待？实不相瞒，正是因为这佛教在我大唐日渐兴盛，我等这第三次出使贵国，正是为了礼敬这佛陀舍利，不曾想这佛指舍利与这佛顶骨舍利均消失不见。”
“每一个宗教都有每一个宗教的圣物，这舍利子乃是佛陀圆寂之后，幻化出来的无坚不摧之圣物。作为异教徒，自然是不好评论这舍利子的愿力到底有多么强大。但是通过这些年，我对佛教的了解，这的确是一种可取的方式。毕竟任何一种宗教，均需要一个现实的载体，这种载体不仅能够增加人们对主神的感念力度，更可以增加这向善的本心。不管何种宗教，只要不是邪教都应该教化人心，教人向善。所以我感觉这件事情没有任何错误。虽说这佛陀舍利在你们前来之时，均消失不见，但是从心理角度分析，断然不会是某些人私藏起来，应该是通过一些秘密的方式，正流转到某一个地方，等待着供奉他的人出现。”
听得他的这一番话语，王玄策也是为之一愣，随口有问到：“大师为何如此之说？”
“这佛教圣物，信佛之人，自然是会勤勤恳恳的相待，就算不信佛了，但是面对如此坚硬的东西，目前来说也不可能将其破坏。佛家有一句谶语，就是这佛陀舍利向来不会蒙尘，只会向着佛法大兴的地方走去。既然这佛陀舍利在我五印度暂时不见，再加上王长史等人又在我们五印度寻觅多时，我想他有很大的可能会走向你们大唐。对了，同时再说明一点，这件事情，断然不会是我婆罗门教所谓，因为我们这种辩论方式，仅仅只是从哲学思想，从理论上来击倒对方，而不是通过这种方式来打压，并且这一件或者两件佛教至宝，即使没有了，也不可能让佛教从根本上败北，所以请王长史尽管放宽心。我婆罗门教之弟子，对这种行为很是不齿。”但见这鸠摩利罗随口向他们说道。
听得鸠摩利罗如此肯定的答复，再加上这王玄策对这位婆罗门教宗长的一番端详与认知，与陈茂材相识一看，只见这陈茂材也是�