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无论王绍业是受父遗命，还是编造巧言谋取名利，他得到的好处是实实在在的，此举不仅证明原先依赖李家的道教势力已转而投靠武氏，也给普天之下想要富贵的人做了榜样。于是五花八门的祥瑞层出不穷，各种奇花异兽横行，甚至有人声称看到五色祥云飘浮于武氏宗庙上空。曾被媚娘赏识的麟台正字陈子昂也坐不住了，接连上谏皆遭冷落，官职无望晋升，此时他也渐渐学乖，借五色祥云之事大展文采，写了一首《庆云章》进献太后，词曰：
昆仑元气，实生庆云。大人作矣，五色氤氲。
昔在帝妫，南风既薰。丛芳烂熳，郁郁纷纷。
旷矣千祀，庆云来止，玉叶金柯，祚我天子。
非我天子，庆云谁昌？非我圣母，庆云谁光？
庆云光矣，周道昌矣。九万八千，天授皇年。
这首乐章不仅把太后的德行比拟为尧舜，而且公然将圣母与天子并列尊奉，还言“庆云光矣，周道昌矣”，与现今效仿周礼修建明堂的举动甚是契合。在这改换天命的重要时刻，谄媚文章远比治国良策重要，媚娘果然大喜，立刻将《庆云章》遍示百官，很快晋升陈子昂为右拾遗。
然而这些祥瑞只是后面大戏的序幕，时至垂拱四年四月，因为一块奇异石头的出现，整个大唐帝国为之疯狂！
其实这只是一块普通的白色圆石，除了稍大一些，与河滩上随处可见的石头并没什么两样，特殊之处在于石上有八个紫色篆字“圣母临人，永昌帝业”。它的发现者名叫唐同泰，自称是雍州永安县人，说是在洛水中打捞上来的，认为是祥瑞，故而进献朝廷。
圣母临人，永昌帝业——皇帝之母临朝称制，帝王之业永世昌盛！这是一句多么美好的祝福，加之此石出于洛水，顿时就显得神圣起来。
《易经》有云“河出图，洛出书，圣人则之”。传说伏羲之时有龙马出于黄河，背负“河图”；黄帝之时神龟出洛水，背负“洛书”。这虽然是无可考证之事，却世世代代流传，也被后世儒者广泛认同。如今洛水中打捞出有文字的石头，莫非是象征天意的洛书？倘真如此这无疑是圣人出现的征兆，是盛世来临的标志。武承嗣率先跳出来，一口咬定了这个猜测，他公然上表称：“圣德奉天，递为先后；神道助教，相因发明。陛下对越昭升，钦若扶揖，允塞人祗之望，实当天地之心，所以幽赞嘉兆，傍通景贶。嘉瑞爰降，河洛效祉。”又加以附会，说献石之人唐同泰本身也是祥瑞，“唐”乃是当今国号，名曰“同泰”即唐室将赖圣母之恩同享康泰，籍贯“永安”又与“永昌帝业”四字相合。姓氏与国号元符，土地与石文相应，世上岂有这等巧合之事？必是上苍旨意！武三思、武懿宗、武攸宁、宗秦客乃至王本立、元万顷、周思茂、崔詧之流也纷纷拜贺，都说这石头是上天赐予太后的“宝图”。
的确，世上不太可能有这么巧的事，却也未必是天意，更有可能是人为制造出来的。石头遍地都是，只要经过精心雕琢，再抹上紫石药物，想写什么就写什么；至于那个献石人是不是真叫“唐同泰”，谁又搞得清，谁又敢搞清楚？即便那确实是真名，他一个雍州永安县的老百姓，不老老实实在家乡种地，跑到洛水捞石头干什么？这些巧合的背后颇似有人筹划，而最具嫌疑者不正是曾伪造庆山、这次又竭力鼓吹的武承嗣吗？
百官心知肚明，却没人敢讲实话——有上次冯元常的教训，谁还敢再说瑞石是假？况且徐敬真之案至今未结，冯元常虽死，张楚金、弓嗣业、张嗣明等人还在狱中，下一个攀扯谁还不是太后说了算？
为身家性命着想，文武百官“诚心诚意”向太后朝贺，并委托大才子李峤执笔撰写贺表——李峤，赵州赞皇人，虽然年方四旬，却是响当当的人物。据说他十五岁便贯通五经，二十岁考中进士，转年又在制举中夺得甲等，任长安县尉。更可贵的是，此人不但文才出色，还颇有胆识，调露年间岭南獠人叛乱，李峤奉天皇之命充任监军，随大军南征，其间他不顾安危深入獠洞，对叛军首领宣谕朝旨、晓以利害，竟然仅凭三寸不烂之舌就平定了叛乱，举朝为之侧目。
然而在当今这个时代，再有名的才子也得屈服于武氏。陈子昂因诗文得幸于太后，骆宾王因反武弄得生死不明，不都是活生生的例子吗？李峤虽有几分文人的骄傲，却也并非不识时务之人，很注意和武家搞好关系，有时还为武承嗣、武懿宗代笔重要奏疏。这次满朝官员把逢迎太后的重任交托于他一身，李峤岂敢慢待？经过两天的酝酿，他终于写出了一篇花团锦簇的文章：
臣闻高明博临，无远不应；正直潜感，虽幽必通。伏惟皇太后庆发曾沙，业隆大宝，以至明当宗社之寄，以至圣合乾坤之德。荷三叶之休光，承五形之历纪，平秩庶政，大亨群物。冠带遐荒之域，天福日临；闾阎富寿之氓，礼变乐和……臣等遇偶休明，荣参簪笏，千年旦暮，邀逢累圣之期；百辟歌讴，喜属三灵之庆。无任岛藻踊跃之至，谨奉表诣阙陈贺以闻。
这是一篇绝美的歌功颂德之文，更是一番审时度势的政治表态，满朝文武都借李峤之笔向媚娘献上忠心，今后武氏一切决定他们都不会再抗拒。然而仅是这样还远远不够，没过半个月，第二枚神奇的石头又出现了，这次是在嵩山脚下的汜水发现的，比洛书“宝图”更厉害，这块石头上竟有一篇数百字的文章：化佛从空来，摩顶为授记，光宅四天下，八表一时至，民庶尽安乐，方知文武炽……
洛水瑞石的制造者是武承嗣，汜水瑞石的制造者无疑是薛怀义，因为这枚石头的文字有浓厚的佛教含义，隐约将媚娘比拟为佛祖，如谶纬般充斥着天命意味。如果说洛水宝图是检验百官政治立场的试金石，那汜水瑞石就是针对百姓的——对普通百姓而言，朝廷的尔虞我诈是陌生的，种种阴谋诡计更无可揣测，他们守着自己的土地，日出而作，日落而息，笃信神明，期待圣主。汜水瑞石就是这么一块造神之石，以老天的名义证明媚娘就是能带给他们幸福安康的圣主。
因为这两块石头，更因为有心人的运作，歌颂媚娘的声音越来越强烈。在这“普天同庆”的气氛中，武承嗣再度上奏，恳请媚娘举行大典，亲自拜洛受图，表示对上苍赐福的感激；并且他还提议给媚娘上一个新尊号——圣母神皇。
华夏统治者自秦朝嬴政开始称“皇帝”，取其“德兼三皇、功盖五帝”之意，但自秦汉以来“皇”与“帝”还是有区别的。凡称帝者必居至尊之位，亲理社稷之政；而“皇”的称号表面上比“帝”德望隆重，实际上也可追尊一些并未实际执政之人。如东汉时汉桓帝、汉灵帝皆以藩王身份继位，分别追尊自己父亲为汉崇皇、汉仁皇，其实都不是实际上的皇帝。不过这个惯例明显并不适用于武媚，虽然她并未身处九五之位，但实际权力牢牢攥在手中，早已超越实际的皇帝。很显然这是她试探性的一步，将圣母与皇帝两个称号史无前例地合为一体，再加以神的荣光，不啻于向天下人公然宣示——我已经开始向帝位迈进！
满朝文武谁都明白，武承嗣的意思就是太后之意，这个尊号与其说是臣下推戴，还不如说是太后自己给自己定的。而此刻党附武氏的人气焰嚣张，反对武氏的人也只能“百依百顺”，于是群臣都尾随着武承嗣加入请愿，满足太后一切需求。
不料媚娘这时又玩起辞让的把戏，一再表示无才无德不敢担当，群臣只能一次又一次美言劝进。最后连远征西域的韦待价都得知消息了，不辞千里之遥从军中递来贺表，称太后：“肃膺遗托，光践丕基，皇业高于补天，母德隆于配地。可以答上元之命，可以光累圣之隆。然后负黼斩朝百神，垂衣裳而会万国。不亦休哉，不亦盛哉！”
媚娘既然一心效仿�