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他的脸色被骂得由红变白、又由白变红，本来想恼羞成怒，但是一想没有怒的理由
罗泽南也是有脾气的
一怒之下，手一挥，收兵走人
不打了
众人全都目瞪口呆，包括纵横学派的两个小家伙
这时候，一声哈哈大笑传来：“你们这一走，我名家出师有名了”
。
人一介说
罗泽南被一通好骂，一怒之下，手一挥，收兵走人
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第1374章 农家草木皆兵（大改）（）
第1374章 农家草木皆兵（大改）
名家一来，给人耳目一新的感觉。 。
也不知道早年的名家是这个做派，还是他们那些人总是面临死亡的威胁，不得不做出一些行为模式的修正。
也是说，他们那些做法，让曾国藩看着，非常的离经叛道。
不仅仅是不符合孔孟之道，而且也不符合其它较严谨的流派。
因为他们打出来很多牌子，牌子还都写着子。
麦柯一看知道，那些写着字的牌子很像后世的标语牌。
面的字数少则三五个，多则三五百。
“名可名，非常名名家洞察定其名”
嗯？这个标语牌的前六字，是从道德经来的难道名家和道家的联系源远流长？
“无名天地之始，名家定名天地知。”
看来，没错了
“有名万物之母，名家一出万物殊。”
这也是道德经的，肯定是道家的渊源。
“名与身孰亲？二者相连不可分”
嗯，等等，这个的来源何处？
也是道德经
“自古及今，其名不去，以阅众甫。”
这个什么意思？
其是谁？
麦柯搜索了一下自己的存储器，发现这句也是来自道德经。
在看看下，这个其，说的是道
意思呢，大概是道的大名，一直都在那里居高临下，俯瞰众生，一览群山小。
“道常无名。”
大道经常的状态是名声不显，不是没有名字。
这个不用查，麦柯也是知道出于道德经。
“大象无形。道隐无名。”
这个是道的描述了，极言因为道的大，反倒看不到它的形状，不知道它的名字，也不知道有道这样的东西存在。
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”
这个也是来自道德经，可以看作老子的强大气魄。
老子的意思是什么呢？
他在说，如果让道如同其它东西一样活跃起来，展现它的能量和作为，整个世界都装不下它了。
为了不让它抹杀其它一切，老子用一最质朴的无名状态来把他镇住。
要说老子的气魄之大，古今外一时无两。
“无名之朴，夫亦将无欲。”
老子继续以高屋建瓴的姿势表达自己的牛逼，说他这个无名之朴一招过去，那个被他镇压的道，成了无欲无求的存在，从而世界清静了，其它各路没有道那么巨大的东西纷纷场。
“吾不知其名，强字之曰道。”
虽然以无名之朴镇住了，但是也不能太亏待，还是给它弄个名字，勉勉强强地叫它“道”。
“强为之名曰大。”
这个道，可说非常硕大。
“视之不见名曰夷。”
看不见的东西，是无色。
“听之不闻名曰希。”
听不到的东西是无声。
“抟之不得名曰微。”
摸不到的东西是无形。
这三种状态，都是道之所有用无名来形容它的原因，
一个听而不闻，视而不见，摸之不着的东西，当然也是无名。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；此两者同出而异名，同谓之玄。“
嗯，这个牌子到目前为止字最多，还是关于给道命名的问题。
概而论之，老子说这个道也，有和无，是道的两种形态而已，如果从无这个角度去看，可以看到道秒到巅峰；如果从有这个角度去看，又可以看到道精彩纷呈！因此，这两个事情，虽然说的似乎不同，却同指一件事，这个在一件东西的让有何和无合二为一，才是幽深的玄妙存在。
“名不正，则言不顺！所以有名家”
老子的意思是……
嗯？这个不是老子的
终于换了口味
这个是孔夫子论语的论点
名正言顺，这才导致了名家的产生和存在，因为正名是一切成功干事的基础。
“故君子名之必可言也，言之必可行也”
这个标语是广告了
意思是说，没有我这样名家给你定名，你连话都不能说，焉能成功？如何赚钱？谁信你？
“大哉孔子，博学而无所成名。”
慢着这是夸孔子，还是贬孔子？
你们可是名家，不是什么都讲究个名不正言不顺、言不顺则事不行吗？
原来你们极力作的之后，追求的是无名呀
麦柯等人看到这里，对这个名家大概也有了了解，原来到了名的关键之处最后关头，还要把名深深藏起来，无名胜有名
有意思
这时候，一个十几个人和举得大幅标语牌来了。
一眼看出这块牌子的与众不同。
原来其它的牌子都是一句话，没有注明来源，唯独这个，面明白注明这个东西来自公孙龙子的《名实论》
看来是名家的集大成了。
这块标语牌竟然有一千多字
麦柯方眼开去，这位可谓名家开始鼻祖式的人物讲的是名字和实际的关系。
原来名，只是一种工具；它的功能是表现名后面的实际。
所以，公孙龙子一来来了一套定义，其实这是名了。
第一个定义，什么是物？
公孙龙子回答：“天地与其所产焉，物也！天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。
第二定义，什么是实？
公孙龙子回答：“物以物其所物而不过焉，实也。”
是说，有一个东西，用来描述其所要描述的东西，而不过度，这是实，也是和实际情况相符。
他还举例说：“取材以修廊庙，制以车服器械，求贤以实侍御仆从，外职国皆无过差，各当其物，故谓之实也。”
第三个定义，什么是位？
公孙龙子回答：“实以实其所实，而不旷焉，位也。”
为什么位很重要？
公孙龙回答说：“实者，充实器用之小大，众物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政无阙，尊卑有序，故曰位也。”
这说明了，所谓位，是各得其所，保持正常秩序。
第四个定义，什么是正？
公孙龙子回答：“出其所位非位，离位使官，器用过制，或僭于，或滥于下，皆非其位，位其所位焉，正也。”
也是说，因为有非其位的弊端，所以要予以矫正。
简单说，这个正的功能，是让人老老实实各安其位。
公孙龙子特别轮速了正的功能，他说：“以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正于不正，则不正者皆正，以不正乱于正，则众皆疑之其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也！故正其实正矣，其实正则众正皆正矣。”
公孙龙子最后总结说：“必也正名乎”
那个湘军出战的将领，是一名士，对这些东西了解甚深，一直在看这些，看到最后一句，掉头走。
对方也太逗了，这不是本儒家学派大成先师的名言吗？还辩什么辩，打什么打
于此同时，一波农家子弟兵已经来，把多半边场地都弄成了百草园地。
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人一介说
一波农家子弟兵已经来，把多半边场地都弄成了百草园地。
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第1375章 医家百病百草（大改）（）
第1375章 医家百病百草（大改）
农家大军显示了他们的职业特色。 。
首先农家是一个操作性为主的流派，他们的目标和方式，都是指导农业生产，因此，他们的学说，也是解决如何组成生产、如何符合农时的具体措施。
当然，他们也有政治主张，不过政治主张遭到了主流儒家的残酷打压。
因此，坚持政治主张的农家学派，湮没在这种无情的斗争之了。
他们的政治主张是什么呢？
其实也很简单，是古时期那种君王的实际作为，当然也许是酋长。
那是君王与民同耕，
农家学派认为农事活动是最重要的、最高贵的，因此君王亲躬力�