按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但是，别人都能失望，都能放弃，唯独他这个山长不能
因此，丁善庆力图挽救危局！
扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，那就要付出加倍的努力
所以，丁善庆格外繁忙。
幸亏他也正是年富力强的时候，一天就是睡三四个小时的觉，也没有干系，照样每天精神抖擞
不但每天精神饱满，而且保持了一副相当富态的面容。
毕竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊
朝廷给的财政拨款很丰裕不说，他的学生，还真没有几个不是家财万贯的。
不过这些外在条件再好，如果不是他保持一个良好的心态，也会让他瘦骨嶙嶙的
他是真正的作到了心宽体胖的
这直接和他的学术素养有关。
宋明以降，程朱理学统治学术界，所有的文人，都是理学生。
理学生的追求，概括来说。就是六个字，叫做“存天理，灭人欲”。
这也是程朱理学的精髓，是一个自称是理学生，而且是真正的理学生的终生追求。
其中存天理的理，就是理学的理，这是理学的名称来源。
而在理的前面。加上一个天字，就说明了这个理。是至高的理，是最终的理，是颠扑不破的理，是永远在那里，却没有几个人能得到能懂得的理。
这样，程朱理学的支持者，毕生的追去，就是要发现和理解这个天理。
至于存天理的存字，是一个非常复杂的动词。
直接的意义。当然是保存，就是一个东西在那里，要加以保护，不能损坏，更不能遗失，当然就别提遗弃了。
但是，这个之前。你得先发现这个天理是什么，然后才能涉及到下一步，如何保存。
程朱理学，最大的贡献，就是不但确定了天理这个追求得目标，而且整理出了一套他们研究出来成果。当作程朱理学的框架和内容，贡献给后人。
当然首先是他们的学生，不管直接的，还是间接的，包括丁善庆。
而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。
而这种诟病的原因呢。绝大多数是不懂他们这句话的意思。
就如同秀才遇到兵一样，有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。
一般的道理都讲不清，何况天理？
即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的
程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？
如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了
其实，他们连老子的水平都没有达到
如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。
这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。
而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知道进取。
这种文风，最明显的一个特种就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上——灭人欲。
他们这种做法，如果程朱能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术
告诉他们这六个字的本来意思是什么
存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些**主导的杂念掺进去
你掺的人欲越多，存留的天理越少
都是人欲了，你也就没有天理了
你知道你们在做什么吗？
你们就是打着红旗反红旗
口头上在使劲嚷嚷 ““存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”
因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理
所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀”
你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了
丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来
如果没有人的**、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢
所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能灭
于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓院的教学座右铭。
这就是“格物致知”和“经世致用”。
其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。这这个理性知识，就是天理。
‘格物致知‘一词出自《大学》。
格，至也。
物，犹事也。
致，推极也，
知，犹识也。
格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。
北宋朱熹认为，‘致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。‘
这是朱子对‘格物致知‘最概括、精确的表述。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。
但是作为一个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的
最可贵的是，丁善庆把他作为院的执导原则，全力贯彻遵循
不过，真正让他尽心竭力的，还是另一个原则。
经世致用
。（。如果您喜欢这部作，欢迎您来您的支持，就是我最大的动力。）
PS：nbsp；刚刚结束了三江阁推荐，谢谢各位朋友的倾力支持
新《无量钱途》求收藏推荐支持 ：。3600036。aspx
用最普通的手段，写最离奇的人生故事少年乔直被诱入一个庞大的跨时空操作中，让他人生再也离不开神奇。成功有好处；失败受惩罚。乔直在一套升级系统里，直接用金钱的数额衡量，卷入逐步升级的赚钱活动。从此，滔滔金钱为测量手段，滚滚衍生工具为制胜武器，阵斩铜兄铜弟、手刃钢铁巨人、袭杀原油巨鳄、打劫金融寡头、抢掠农牧酋长、横扫货币联盟来美初期，被当作挡箭牌，和富翁公子结怨，却也因缘际会，结识了政治、经济、影视幽暗界人物，拍卖成功；进入印第安人保护地，和酋长结盟；然后，一天交易，赢取四十亿；结识神探，遇到空难，生死难测；系统触发自动保护机能，乔直死里逃生。接着去同学野餐，又被劫船，生死一线，故事逐渐展开。
：
第1362章 格物致知扎根（）
不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行。……
但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓院属于首创，在当时首屈一指。
单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。
经世致用，实质上是把格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，也就是时间所有的一切
凡是他们要做的事情，都需要经营
所谓经营，就是用对这个世界的了解，来指导这个世界中各项事务的运行。
能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。
但是，这里隐含一个前提，就是他们所遵循的规则是正确的。
而这个正确的规则是哪里来的呢，是格物致知的结果。
但是，谁能保证格物致知的结果就是正确的？
没有人
甚至连这个结果是否正确，都无从得知。
所以，经世致用又是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。
也就是说，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用的严格检验。
因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们看作是毫不相干的原则，实际上是密不可分的
进一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服务的
没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了他的意义。
如果只是为了自己知道而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失无人关心，对社会毫无影响。
因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。
而经世致用如果没有格物致知结果的指导。就成了瞎子走路，没有目标，不知道如何行走。
没有目标的行为，简直连动物都不如。
动物的所有行动，还都离不开自然本性的驱动。