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认出是李承绩的车驾，不等马车听闻，就见管家领着下人迎了上来。
“老爷和伯父们在用膳吗？”，李承绩随口问道。
“已经有一会儿了！”，管家笑着做了个虚扶的动作，接着道：“张大狄万和郭司务早些时候来了，也在花厅用膳。”。
虽然张钛铭和他们的关系算不上亲近，但那都是曾经了。如今都是辽人，又都在呼罗珊这个异乡。过来看看聊聊，还是很有必要的。
明白这一点，李承绩便没多问。直接领着阿利·不剌，去了摆宴的花厅。
“逸之！”，李世昌眼尖，看到李承绩来了，语气温和的唤了一声道：“快座吧！刚才你石抹伯父，还提到你呢！”。
知道李承绩一定会来，所以桌椅早就备好了。只是阿利·不剌来得出乎意料，所以要多添加一套桌椅。
“哈哈···数年不见，石抹伯父怕是认不出小侄了吧？”，随着年岁的增长，李承绩的模样已经有了很大变化。若是他不自曝身份，石抹民安等人还真可能认不出。
“嗯！逸之倒是越发俊朗不凡了！”，石抹民安笑着回道。
随后又寒暄了几句，李承绩便介绍起身旁的阿利·不剌。
“久闻河中王大名，只是一直无缘得见。今日幸得国主引见，真乃三生有幸。”，阿利·不剌向李世昌行了一礼，姿态谦和道。他并没有因为吏部主官的高位，就表现得怠慢。反而姿态谦卑，有些自降身份。
当然，以大辽的摄封来看，河中王的地位自然比一个封国的主官要高得多。但是大辽都已经日暮西山了，摄封的效果，也就没多少用处了。
但是李世昌还有李承绩之父这一层身份！
因此阿利·不剌无论如何，都是不敢怠慢的。
当下李世昌虽是第一次见阿利·不剌，但通过张钛铭，也对呼罗珊的主要官员多有了解。所以对阿利·不剌，也不算陌生。
此时听着恭维的话，便说了句哪里哪里，就请他落座。
原本按照李世昌的意思，应该是坐在李承绩身边，也就是右下首第二的位置。但阿利·不剌以不好打扰李世昌与诸位故交叙旧为由，自愿坐在最末。
这番识趣，倒是让石抹民安他们心生好感。
跟着李承绩又向石抹民安他们举杯，出声道：“石抹伯父、王伯父、孙伯父······小侄在此敬你们一杯！”，李承绩是小辈，所以先向众人敬酒。李世昌笑看着，眼里露出几分满意。
“逸之现在可是一国之主了！你的酒，伯父可不敢当啊！”，石抹民安嘴上说着，但还是将酒水一饮而尽。
王殷志也笑呵呵的插话道：“是啊！我们这些老朽，现在都是白身了。怎担得起你的酒啊！”。
“伯父与阿爹是故交，乃是长辈。怎担待不起？！”，李承绩笑问着，就将杯底倒转过来，向众人示意一滴不剩。随后又趁着酒劲，接着道：“今儿李府我是子，我爹是主。诸位伯父，就不要拘礼了！”。
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第四百一十二章 一语双关（）
虽然在后世，中国人喜欢在酒桌上谈事情。但在当下，这只会显得不尊重。尤其是吃饭的方式，乃是分食。这就使得说话时，不得不用力一些。否则的话，坐在对面的人很可能听不清楚。
另外俗语有云，吃不言寝不语。吃饭的时候说话，会是一件很失礼的事情。所以整个晚宴上，众人除了客套一番外，就是边吃边欣赏歌舞。
这么一顿酒足饭饱后，李萧氏便带着无关人等退了下去。整个花厅，也就只剩下李承绩等人。
“逸之，为何城内只许修建回回寺庙，而不许佛寺？”，石抹民安是李世昌邀请来的主客，也算是所有人的代表。因此第一次提出疑问，也是情理之中。
李承绩早就猜到他们会对宗教一事介怀，出声道：“石抹伯父应该知晓。水能载舟亦能覆舟。这呼罗珊的地界，回回教徒十之八九。若要在此立足，须得顺应民心。”。
其实李承绩自己是个标准的无神论者。在他眼里，什么宗教都是虚的。但是呼罗珊这里，已经回回化了两三百年。很多人的衣食住行，也都打上了深深的宗教烙印。
为了争取他们的支持，只能做出护教者的姿态。
说实话，若是中亚的汉民很多，他不介意用强权改变呼罗珊一教独大的局面。可惜的是，他手上根本就没有什么汉民。而且在呼罗珊，他还是一个标准的外来者。
在没有庞大的族群可以依靠的情况下，只能用宗教的幌子，将呼罗珊的百姓变成自己人。
这个答案，之前与李世昌的交谈中，已经听过。所以石抹民安并不意外，继续道：“那日后入主辽地，也还如此吗？”。
当前大辽推行的宗教政策，是一视同仁。不管是佛教、景教、祆教还是回教，都有平等传教的权利。除此以外，还有很多不算有名的教派，也都得到官面上的承认。
这与呼罗珊国极力推崇清教的做法，明显要温和不少。
当然，石抹民安他们真正在意的，不是李承绩的宗教政策，而是对回回人的态度。这是一个有关权利的争夺，也是蛋糕分配的过程。
毕竟呼罗珊官府的回回人多了，辽人就相对少了。这么发展下去，日后辽人很可能就会排挤出朝堂。
已经习惯统治阶级身份的石抹民安他们，自然是不希望看到这种局面的。所以即便李世昌曾向他们说明过，但还是忍不住当面问询李承绩。
知道他们在顾虑什么，但李承绩没有明说，只应声道：“因俗而异、因地制宜。呼罗珊已是回回之地，应遵回回之俗。而辽地有辽法，自当以辽俗为主。”。
这个问题，李承绩在创立清教的时候就考虑过。到底他也不愿意将真主变成全世界的神，强迫所有人信仰。所以对于不同的地区，实行不同的宗教政策。
一是俘获民心，维持在当地的统治。二是防止未来，疆域内只有回教一教独大的情况。
并且他创立清教教派的初衷，就有取而代之、改造回教的想法。使得某种程度上，减小宗教对世俗的影响力。
因此只有在以回教为主的疆域内，才会全面推行清教。
王殷志听着，插话道：“岂不是说，它日入主大辽，会秉持大辽旧法？”。
这话就有很深的意味了！因为旧法可不仅仅指的是宗教，还包括政令、官吏、政体等多个方面。
张钛铭和阿利·不剌他们是官场的老油子，如何听不出来。所以本来在酒精作用下，稍稍迷离的双目，也清醒了不少。
“所谓有用者取之，无用者弃之。大辽旧法可取之处，自当秉持。但错漏不当之处，也尽数废之。”。
李承绩的回应也是一语双关。从宗教上，可以理解为辽地的信徒若多是回教徒，便全面尊崇佛教。否则的话，便不强求。从政令上，则是保留大辽可取之处，废除无用之处。
而从用人上，就是会选取有才能的官员，摒弃无能的官员。
说起来，这就是一个公平的原则。以王殷志的理解，便是李承绩不会对辽官与回回官员，差别对待。
到底是统治了中亚地界近百年的大国，他们这些辽官，还是有些能耐的。只要李承绩不偏袒回回官员，那么在一个公平竞争的环境下，他们有自信保持辽官在官场上的优势。
这时候，一直都没怎么说话的孙忌，也插话道：“它日大辽倾覆，呼罗珊如何应对大辽数万将士？”。身为军将，他说话就不会像石抹民安他们那样婉转。所以直接问辽军若是投靠，那又会得到什么好处。
虽说当前，孙忌已不是近卫司的统领了。但从军多年，在军中还是有不少嫡系。这些人不可能一下子就被清理出来，所以孙忌能发挥的影响力，还是很明显的。
而此次他来这里，也可以说是释放了一个信号。那就是辽军，也不看好大辽了。所以派孙忌过来，好寻一个后路。
“即便它日大辽倾覆，辽地也仍需要将士守护。那么辽军，便是最好不过了！”，李承绩没有拐弯抹角，直接说出了自己的打算。
也是辽地的地盘不小，派驻当地的兵马，自然也不是少数。而那里对护教军来说，是一个相对陌生的地方。在有熟悉环境，又出自当地的辽军可以发挥作�