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辏�718年），又任命汤嘉惠为四镇节度经略使，从此四镇由专设的节度使统领，又称安西节度使。后以安西四镇节度使为定名。在此期间，突骑施虽一度笼络大食、吐蕃、谋取四镇，并围龟兹拨换城，但唐朝发三姓可汗清居碎叶城，四镇节度使汤嘉惠建议以焉耆镇代替碎叶镇，故开元七年以后的安西四镇又是龟兹、于阗、焉耆、疏勒。
安史之乱之后，安西、北庭以及河西、陇右驻军大都内调，唐边防空虚，吐蕃趁机而入，进占河西陇右诸州。安西四镇与朝廷的交通断绝，然而四镇留后郭昕却仍率将士闭境拒守，屡次遣使奉表均不能到达，消息不通达十余年。唐建中二年（781年），郭昕的表奏才从间道历诸胡最后从回纥到达长安。朝廷为了嘉奖他们坚守四镇的功劳，任命郭昕为安西大都护、四镇节度使，并且诏令四镇将士均迁升七资。
贞元中，北庭及安西四镇相继陷于吐蕃，九世纪中叶，安西四镇又相继落入回鹘之手。
唐安西四镇在历史上存在了一个半世纪，它是唐代最西部的哨所和堡垒，对于唐朝政府的经营西域，保护中西陆上的交通要道，巩固唐的西北边防，都起过十分重要的作用。
从氏族志到姓氏录
李唐王朝以关中本位政策立国。唐初，中央的文臣武将，特别是位居宰辅及诸卫大将军以上者，多出身于关陇地区的望族及宇文氏关陇集团，或系“太原元从”，与李唐家族构成唐初统治集团的上层。
但东汉以来沿袭四百年的山东士族以及江南士族在社会上仍然保持着很高的声望，仍以不屑于同皇族通婚而自命清高。这对李唐王室及其关陇集团很不利。为此，唐太宗一直对此现象非常不满。
约在贞观五年（631年），唐太宗命令吏部尚书摄司空高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德等大臣“遍责天下谱牒，质诸史籍，考其真伪，辩其昭穆，第其甲乙，褒进忠贤，贬退奸逆，分为九等。”经过核查考辩，重新排定了293姓共1651家的等级次序，汇成一书，取名氏族志，又称贞观氏族志。
三彩战马俑唐太宗亲自审阅了氏族志稿。当他看到博陵崔氏仍位居第一时，便对高士廉等人明确指出：我同山东的崔、卢、李、郑等家族没有旧怨。他们逐代衰落，没有什么当大官的，还自称士大夫，卖婚索财，自我标榜，有亏德行，为什么仍要推重他们？他说：“我平定四海，天下一家，凡在朝土，皆功效显著见居三品以上，欲共衰代旧门为亲，纵多输钱帛，犹被偃仰。我今特定族姓者，欲崇重今朝冠冕。何因崔干犹为第一等？不须论数世以前，只取今日官爵高下作等级。”
根据太宗钦定的原则和标准，氏族志将所记293姓1651家重新定等排次，分为九等（从“上上”到“下下”）。李氏皇族为上上等，皇后家族为上中等，崔干则位于第三等（即“上下”）。该书共一百卷，约在贞观十二年（738年）初刊布天下。同时，“赐士廉物千段”，“寻同中书门下三品”，以示褒奖。
唐太宗又诏令天下：“后魏陇西李宝、太原王琼、荥阳郑温、范阳卢子迁、卢浑、卢辅，清河崔宗伯、崔元孙，前燕博陵崔懿，晋赵郡李楷，凡七姓十家，不得自为婚；三品以上纳币不得过三百匹，四品五品二百，六品七品百，悉为归装，夫氏禁受陪门财。”这里的李宝是北魏太和年所定的四海望族的第一名。按太宗的规定，“王妃主婿皆取当世勋贵名臣家，未尝尚山东旧族。”
氏族志的修订、刊布及禁七姓十家自为婚，压抑了山东、江南士族，巩固提高关了陇集团的社会地位。但是，由于魏徵、房玄龄等重臣与之通婚，山东士族仍然保持着相当高的社会地位。被禁止自为婚的十家之间仍暗中通婚，朝廷也无可奈何。
到了高宗武则天当政时期，这种情况发生了重要变化。武则天之父曾作过木材商，所以，虽系太原元从亦无资格跻身于贞观氏族志中高门之列。武则天最重要的助手之一节义府的家族未被录于氏族志中。武氏集团的社会声望并不高。武则天以内宠掌握朝政本又不合封建礼教，关陇集团出于对李唐王朝正统的维护当然不支持她当政，更不会拥戴她取李唐而代之。这样，提高自己及武氏集团成员的社会地位，重新组织统治集团骨干队伍，就成了执政后武则天进步巩固统治地位所急于完成的两大政治任务。
第130章 隋唐（18）（）
显庆（656年）以后，武则天陆续杀戮贬黜了一大批李唐皇族和不肯附已的关陇集团大臣，同时大力提拔出身较低层或投靠武氏集团的人任要职。
根据武则天心腹许敬宗、李义府等人的建议，唐高宗在显庆初命令礼部侍郎孔志、约、著作郎杨仁卿、太子洗马元道、太常卿吕才等12人重修谱牒汇编。显庆四年（659年）新谱修成，名为姓氏录，共收235姓、2287家（从新唐书）。高宗亲自撰写书序，说明类例。姓氏录仍以现任官职高低为划分等级的标准。“以四后姓、公、介公及三公、太子三师、开府仪同三司、尚书仆射为第一姓，文武二品及知政事三品为第二姓，各以品位高下叙之，凡九等，取身及昆弟子孙，余属不入。”不仅当时五品以上职事官得以录入，就是兵卒中以军功获五品以上勋官者也谱中有名，而旧士族未在当朝任五品以上官的均被摒弃于外。因此，它收录的姓氏大大少于氏族志。
姓氏录颁布后，舆论哗然，许多士人将其贬称为“勋格”，以被录入为耻。为使姓氏录真正取代氏族志，李义府又奏请将原存于各地官府中的氏族志全部收回并焚毁。
氏族志和姓氏录并未能彻底打破延续多年的正统门第观念。河北崔、卢、李、郑等大族仍然坚持传统的家门风教，在婚姻上自矜高贵。他们的社会地位仍然受到重视，就连建议修姓氏录的李义府也自称出于赵郡李氏来抬高自己。直到高宗后期，这些大族中仍有许多人出任宰相。晚唐的牛李党争亦当溯源到传统的关东士族与武周之后兴起的以文词进士科发迹的新阶层的矛盾，更显示了士族及士族观念对唐代政治的深刻影响。
文成公主和亲
唐太宗李世民执政的时期，史称“贞观之治”，是中国历史上最兴盛富强的时候，许多小国甘愿俯首称臣。有的国家和民族，则通过联姻的形式，以加强与唐朝之间的友好关系。
在青藏高原的吐蕃国，国王松赞干布非常愿意与唐朝交往，因为唐朝的生产、科技、文化诸多方面都比较先进，值得学习。为了进一步密切关系，贞观九年（公元635年），松赞干布向唐朝李世民皇帝正式求婚未果，可松赞干布并不灰心，又与贞观十四年（公元638年）派宰相禄东赞到长安二次求婚。唐太宗很重视与吐蕃的和平友好关系，经过考虑之后，答应了松赞干布的要求。
唐太宗有21个女儿，可算不少，但年龄大的已出嫁，年龄适宜的又不愿去，因为吐蕃地处偏远，气候寒冷，都是藏族，生活习惯不一样。
花镜太宗有些犯难，他不愿意强逼女儿远嫁吐蕃。有一天，他对族弟江夏王李道宗说：“吐蕃国王来求婚，可我的女儿却不愿去，她们不明白，这桩婚姻能抵十万雄兵。”
李道宗回府把太宗这句话对女儿说了，不料他女儿说道：“既然此桩婚姻如此重要，女儿去如何？”李道宗没想到女儿愿去，他舍不得她去，但以国事为重，禀报了太宗，太宗闻听非常高兴，封李道宗女儿为文成公主。
文成公主也有担心，怕吐蕃人粗俗落后，便提出三个问题，如吐蕃来使能解答出来，她远嫁吐蕃就没有顾虑了。
吐蕃来使、宰相禄东赞同意文成公主的要求，让她出题。
文成公主让他拿来一块绿松石和一条绸带，绿松石中有弯弯曲曲的小孔洞，要禄东赞将绸带穿过绿松石的小孔。禄东赞从地上的蚂蚁受到启发，捉来一只大蚂蚁，拴上细丝线，放进绿松石孔洞的一端，然后在孔洞的另一头放些有香味儿的食物。蚂蚁的嗅觉灵敏，循着香味从孔洞中钻出去，当然也就把丝线拉过去了。丝线拴在绸带一头，一拉丝线绸带自然就带过去了。
第一道题没难住吐蕃使者，文成公主觉得他们不笨，还很聪明。
文成公主的第二个难题是，找来一根两头一样粗的木头，让禄东赞说出哪头是根，�