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什么样的华夏儒学流派，儒学逐渐丧失了自我理解与自我解释的能力，一部近现代儒学史可以说就是一部被西方哲学不断解释并且不断丧失自身义理结构与解释系统的历史。
比如说，梁漱溟用伯格森生命哲学解释儒学，胡适用杜威实用主义哲学解释儒学，冯友兰用新实在论哲学解释儒学，泽厚用哲学人类学与唯物主义哲学解释儒学，罗光则用托马斯？？阿奎那经院哲学解释儒学。
或许他们的出发点是好的，是想要证明儒学的一些要义。但是如果我们换个角度去思考则个问题，就会悲剧的发现，这些貌似在用用西方哲学来解释儒学，其实呢，他们在用西方这些解释儒学的过程，实际上是在解释西方哲学，是在证明西方哲学义理结构与解释系统的正确性与有效性，而这，也是十分悲哀的华夏哲学已经被西方哲学解构殖民的典型证据。”
听柳擎宇说完第一个证据，欧阳芳子冷笑着撇了撇嘴说道：“柳擎宇，我感觉你是在强词夺理了，学术之间的相互解释和交流是很正常的事情。
柳擎宇没有去反驳欧阳芳子，对于欧阳芳子的这个说法，他其实也是部分认同的，但是，这种认同只限于从局部来看问题，但如果从整体来看，事情的结果就不同了。
柳擎宇接着说道：“欧阳芳子，我知道你不认同我的观点，不过你也不要着急，你等我继续把其他证据给你摆出来，等你全都听完之后再做出结论。
现在，我认为，我们华夏有一个十分重要的学术思想被解构殖民了，这就是伦理学。
对于儒学来说，儒学在本质上是道德之学，儒学的道德之学用传统的儒学术语来说就是儒学中的”心性之学”，在儒学传统中又叫“身心性命之学”，“安身立命之学”。这种”心性之学”的特征是重个体生命的真修实悟、重具体境况中当下直接的见道证真、重通过“工夫”把握道德的形上本体，所以儒学的道德之学可以说就是体证超越形上价值的生命道德实践之学。
百年来的很多学者，都在用西方伦理学的方法讲授儒学、研究儒学、解释儒学、理解儒学，把儒学的道德之学变成了一种关于道德概念的知识系统与伦理观念的思辨体系，并且只从世俗形下的领域来研究儒家道德，儒学活生生的超越的生命道德实践之学被西方世俗的概念伦理学解构了，不复存在了。
在这个过程中，儒学固有的实践特质在儒学研究与解释中消失了，在儒学所涉及的道德领域中占主导地位的是西方伦理学的义理结构与解释系统，华夏现在在儒家道德的研究中存在的都是西方的伦理学。正是基于对这个残酷的现实，所以我认为，儒学的道德之学被西方伦理学解构殖民了。”
听到柳擎宇说完第二个证据之后，唐朝义频频的点头，身为新时代的儒学大师，他虽然也对外国哲学有所涉猎，但是，却从来不会用外国哲学理论去解释华夏传统的儒学，因为他非常清楚，那样做没有任何意义，他甚至认为，那些用外国哲学来解释华夏儒学的人其根本用意是在显摆自己，显摆自己的博学多才，显摆自己学会了多少外国的学术知识和学术思想。
对于唐老这样的儒学大家来讲，他坚定的认为，儒学和其他华夏传统文化，其根源就是华夏传统文化，只有用华夏人的思维方式、从传统文化的角度来解释儒学，才是真正的属于华夏人的儒学学术！
随后，柳擎宇又分别从政治学、历史学、经学等多个方面阐述了华夏传统文化被西方学术解构殖民的证据。
欧阳芳子听完之后，陷入了深深的沉思之中。
虽然她从心底深处并不认同柳擎宇的观点，但是她却不能否认，柳擎宇所说的这些证据每一条都是论点鲜明犀利，论据充足翔实，她即便是想要反驳，却也拿不出什么有效的武器去反驳。
而此刻的唐朝义脸上却露出了欣慰的笑容。
他收柳擎宇这个徒弟之时，曾经把自己的书房对柳擎宇完全公开，柳擎宇在自己的书房中任意的看书。而柳擎宇刚才所表达的这些观点，其实就是其中一本书上观点，柳擎宇能够看到这本书，能够记住并吸收消化这些观点，这充分说明，柳擎宇是非常看重儒学和华夏的传统文化的，这更加证明，柳擎宇这个年轻的省委常委心中始终装着的是华夏整个民族的发展和未来，心中始终把华夏民族的伟大复兴和实现中国梦作为自己的奋斗目标！
不管柳擎宇将来能否走向巅峰，但是作为柳擎宇在儒学领域的老师，唐朝义感觉到，自己已经合格了。因为很多时候，不管是任何学习，都是师傅领进门，修行在个人。柳擎宇能够自己去主动学习并吸纳各种营养因素，并且能够看到如今在儒学等传统华夏文化中存在的诸多问题，这很了不起。
因为只有发现问题才能提出和解决问题。
看到大师陷入沉思，柳擎宇并没有急于继续往下说，而是默默的等待着。
这时，大师欧阳芳子抬起头来，看向柳擎宇的目光中多了几丝怜悯：“柳擎宇，你们华夏的传统文化的确挺多灾多难的。”
柳擎宇叹息一声说道：“欧阳芳子，你应该经常听到‘国学’这个名词吗？”
欧阳芳子点点头：“这个的确如此，你们华夏不是有人讲国学文化、国学经典吗？怎么，这个词还有什么特殊意义吗？”
柳擎宇点点头：“当然有。“国学”是相对于“西学”而言，是近现代华夏学者反抗“西学”对华夏学术解构殖民而争取华夏学术话语权利的一次努力，是有学术自尊的华夏学者对华夏学术自性的自我觉醒与学术身份的自我认同。
在近代以来华夏学术被西方学术解构殖民的大背景下，“国学”研究虽欲与“西学”抗衡，然不自觉地也是在援用西学的义理结构与解释系统来研究“国学”，“国学”在近代的华夏徒有反抗“西学”之名而无解释“中学”之实，这不能不说是一件遗憾之事。
在我们华夏，古代有儒学、孔学、经学、圣学、理学、子学、史学之名而无“国学”之名。但是，现在华夏文化的处境已与古代不同，华夏文化现在出现了有史以来最严重最广泛最深刻的一次文化歧出与文化变质，表现在学术上就是“西学”独霸华夏的学术领域，华夏的学术领域被西方学术彻底解构而完全殖民。在这种“以夷变夏”“学绝道丧”的情况下，保存“国学”一名有与“西学”抗争维护华夏学术自性与学术尊严的作用，也有争取华夏学术独立自主从“西学”殖民压迫下解放出来的作用。所以“国学”一词在今天的华夏仍有其积极的正面价值。”
说道此处，柳擎宇深深的叹息了一声，心情沉重的说道：“老师，我们华夏要想实现中华民族的伟大复兴任重而道远，依法治国和以德治国必须要两手抓，两手都要硬，尤其是在学术领域，我希望您今后能够发挥您的影响力和号召力，必须要大力弘扬我们华夏的传统文化，也唯有如此，我们才能根治如今在社会道德领域屡屡出现的让人痛心疾首的诸多事件，比如说老人摔倒了扶不扶的问题……”
听到柳擎宇的这声叹息，唐朝义的表情显得有些凝重。沉重而坚定的点点头说道：“好，柳擎宇，既然你有这份心思，老师我会努力的帮助你的。实现我们华夏民族的伟大复兴和中国梦人人有责，老夫身为一名学者又怎能置身事外？我们华夏民族的伟大复兴绝对不仅仅是在政治、经济、军事领域的伟大复兴，还有在思想和道德层面、文化和文艺的伟大复兴！”
直到这个时候，欧阳芳子才知道，原来，这个看起来穿着很普通的糟老头竟然是柳擎宇的老师，这让她心中不由得好奇心大起，她对柳擎宇的超强个人能力和心机是有所了解的，到底什么样的人能够当得起这样超级精英的老师啊。
好奇害死猫！
在和欧阳芳子经过2个多小时的深度交流之后，柳擎宇离开了，但是唐朝义却留了下来。
不过此时，唐老爷子已经不再坐在躺椅上，而是面前摆放了一个书桌，书桌上有一壶茶，一只水杯。
唐老爷子就坐在那里，没有任何讲稿，便滔滔不绝的讲了起来，至于欧阳芳子到底是听还是不听，他根本不在意。
当柳擎宇走出来的时候，江南省国安厅厅长走到柳擎宇的面前，满脸苦笑着说道：“柳书记，�