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别撰。”上曰：“乃皇后合中老管事人，今六十六岁，宫正乃执事者，昨日宰执奏欲换告，亦无妨碍，不须别进。今已年老多病，但欲得称呼耳。”盖昨训词中称其容色云。
蔡京除吏
唐天宝之季，杨国忠以右相兼吏部尚书，大集选人注拟于私第。故事，注官讫，过门下侍中、给事中，国忠呼左相陈希烈于座隅，＇时改侍中为左相。＇给事中在列，曰：“既对注矣，过门下了矣。”吏部侍郎二人与郎官同咨事，趋走于前，国忠夸谓诸妹曰：“两个紫袍主事何如？”史策书此，以见国忠颛政舞权也。然犹令侍中、给事同坐，以明非矫。若蔡京之盗弄威柄，则又过之。政和中，以太师领三省事，得治事于家。弟卞以开府在经筵，尝挟所亲将仕郎吴说往见，坐于便室。设一卓，陈笔砚，置玉版纸阔三寸者数十片于上。卞言常州教授某人之淹滞，曰：“自初登科作教官，今已朝奉郎，尚未脱故职。”京问：“何以处之？”卞曰：“须与一提学。”京取一纸，书其姓名及提举学事字而缺其路分，顾曰：“要何地？”卞曰：“其家极贫，非得俸入优厚处不可。”于是书“河北西路”字，付老兵持出。俄别有一兵赍一双缄及紫匣来。乃福建转运判官直龙图阁郑可简，以新茶献，即就可漏上书“秘撰运副”四字授之。卞方语及吴说曰：“是安中司谏之子。颇能自立。且王逢原外孙，与舒王夫人姻眷，其母老，欲求一见阙省局。”京问：“吴曾踏逐得未？”对曰：“打套局适阙。”又书一纸付出。少顷，卞目吴使先退。吴之从姊嫁门下侍郎薛昂。因馆其家，才还舍，具以告昂，叹所见除目之迅速。昂曰：“此三者已节次书黄矣。”始知国忠犹落第二义也。
题先圣庙诗
兖州先圣庙壁，尝有题诗者云：“灵光殿古生秋草，曲阜城荒散晚鸦。惟有孔林残照日。至今犹属仲尼家。”不显姓名，颇为士大夫传诵。予顷在福州，于吕虚己处。见邵武上官校书诗一册，内一篇题为州西行，州西者，蔡京所居处也。注云：“靖康元年作。时京谪湖湘，子孙分窜外郡。所居第摧毁，索寞殆无人迹。故为古调以伤之。”凡三十余韵，今但记其末联云：“君不见乔木参天独乐园，至今仍是温公宅。”其意甚与前相类。绍兴二十五年冬，秦桧死，空其赐宅，明年，开河，役夫辇泥土堆于墙下。天台士人左君作诗曰：“格天阁在人何在？偃月堂深恨亦深。不见洛阳图白发，但知郿坞积黄金。直言动便遭罗织，举目宁知有照临。炙手附炎俱不见，可怜泥滓满墙阴。”语虽纪实，然太露筋骨，不若前两章浑成也。左颇有才，最善谑，二十八年，杨和王之子偰，除权工部侍郎，时张循王之子子颜、子正，皆带集英修撰，且进待制矣。会叶审言自侍御史、杨元老自给事中，徙为吏、兵侍郎，盖以缴论之故。左用歇后语作绝句曰：“木易已为工部侍，弓长肯作集英修。如今台省无杨叶，豚犬超升卒未休。”左居西湖上，好事请谒，人或畏其口，后竟终于布衣。
季文子魏献子
拟人必于其伦，后世之说也，古人则不然。鲁季文子出一莒仆，而历引舜举十六相去四凶，曰：“舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功二十之一也。”晋魏献子为政，以其子戊为梗阳大夫，谓成鱄曰：“吾与戊也，县人其以我为党乎？”鱄诵大雅文王克明克类、克长克君、克顺克比、比于文王之句，而以为九德不愆。勤施无私曰类，择善而从之曰比。言：“主之举也，近文德矣。”且季孙行父之视舜，魏舒之视文王，何啻天壤之不侔！而行父以自比，舒受人之谀不以为嫌，乃知孟子所谓：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’”非过论也。
尊崇圣字
自孔子赞易、孟子论善信之前，未甚以圣为尊崇，虽诗、书、礼经所载亦然也。书称尧、舜之德，但曰“聪明文思”，“钦明文思”，“浚哲文明”，“温恭允塞”。至益之对舜，始有“乃圣乃神”之语。洪范“睿作圣”与“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋”，同列于五事，其究但曰“圣时风若”，咎征至以蒙为对。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，则以狂与圣为善恶之对也。诗曰：“国虽靡止，或圣或否。”则以圣与否为对也。下文“或哲或谋，或肃或乂”，盖与五事略同。人之齐圣，不过“饮酒温克”而已。左传八恺，齐圣广渊，明允笃诚，周官六德，知、仁、圣、义、忠、和，皆混于诸字中，了无所异。以故鲁以臧武仲为圣人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣，而孟子以为否。
媵字训
媵之义为送，春秋所书，晋人卫人来媵，皆送女也。楚辞九章云：“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”其义亦同。周易咸卦象曰：“咸其辅颊舌，滕口说也。”释文云：滕，达也。九家皆作乘。而郑康成、虞翻作媵，而亦训为送云。
周礼奇字
六经用字，固亦间有奇古者，然惟周礼一书独多。予谓前贤以为此书出于刘歆，歆常从扬子云学作奇字，故用以入经。如法为法、柄为枋、邪为衺、美为媺、呼为呼、拜为（左扌右上屮中草下今）、韶为（上殸下召）、怪为傀、暴为虣、擉为簎、风为飌、鲜为鲜、槁为薧、螺为蠃、脾为蠯、鱼为？、埋为狸、吹为吹、陔为选滴彙㈣匚鹃遥⑻轿А②p为翨、摘为硩、骇为駴、击为轚、辜为（左木右上古下羊）、掬为荩А⒚菸獦i、藻为藻、昊为（仄之人右日）、叩为叩、艰为艰、魅为魅，与夫庮、皫、胖、鱐、齍、视、劀、酏、（上西下木）、臡、箈、（鬻之米换者）、柶、纼、副、爂、（上临下木）、朄之类，皆他经鲜用，予前已书之而不详悉。若考工记之字，又不可胜载也。
大禹之书
夏书五子之歌。述大禹之戒，其前三章是也。禹之谟训，舍虞、夏二书外。他无所载。汉艺文志杂家者流，有大（上人中夕下币）三十七篇，云：“传言禹所作，其文似后世语。”（上人中夕下币），古禹字也。意必依仿而作之者，然亦周、汉间人所为，今寂而无传，亦可惜也。
随巢胡非子
汉书艺文志，墨家者流，有随巢子六篇。胡非子三篇，皆云墨翟弟子也。二书今不复存，马总意林所述。各有一卷，随巢之言曰：“大圣之行，兼爱万民，疏而不绝，贤者欣之。不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也。不肖不怜，是忍人也。”又有“鬼神贤于圣人”之论，其于兼爱、明鬼，为墨之徒可知。胡非之言曰：“勇有五等：负长剑，赴榛薄，折兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑，赴深渊，折蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高危之上，鹄立四望，颜色不变，此陶岳之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也；齐威公以鲁为南境，鲁忧之。曹刿匹夫之士，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。”其说亦卑陬无过人处。
别国方言
今世所传扬子云輶轩使者绝代语释别国方言，凡十三卷，郭璞序而解之。其末又有汉成帝时刘子骏与雄书，从取方言，及雄答书。以予考之，殆非也。雄自序所为文，汉史本传但云：“经莫大于易，故作太玄；传莫大于论语，作法言；史篇莫善于仓颉，作训纂；箴莫善于虞箴，作州箴；赋莫深于离骚，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋。”雄平生所为文尽于是矣，初无所谓方言。汉艺文志小学有训纂一篇。儒家有雄所序三十八篇，注云：“太玄十九，法言十三，乐四，箴二。”杂赋有雄赋十二篇，亦不载方言。观其答刘子骏书，称“蜀人严君平”，按君平本姓庄，汉显帝讳庄，始改曰“严”。法言所称“蜀庄沉冥，蜀庄之才之珍，吾珍庄也”，皆是本字，何独至此书而曰“严”。又子骏只从之求书，而答云：“必欲胁之以威，陵之以武，则缢死以从命也！”何至是哉？既云成帝时子骏与雄书，而其中乃云孝成皇帝，反覆抵牾。又书称“汝、颍之间”，先汉人无此语也，必汉、魏之际，好事者为之云。
纵臾
史记衡山王传：“日夜从容王密谋反事。”汉书传云：“日夜纵臾王谋反事。”如淳曰：“臾读曰勇，纵臾，犹言勉强也。”颜师古曰：“纵，音子勇反。纵臾，谓奖劝也。”扬雄方言云：“食阎、怂恿，＇音与上同。＇劝也。南楚凡己不欲喜，而旁�