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李仁义每日都盼望着伪装他的人身份暴露，西夏国能够派人把他给救出去。
这一日，外边传来喧闹的锣鼓声，惊动了无所事事的西夏王子。
“这是怎么了？”李仁义站在门口询问道。
“年底了，城内的百姓在为知府大人欢庆祈福。”守卫回答道。
李仁义顿时黯然下来，已经过去那么久了，西夏国还没有反应，怕是再也没有希望了。
他想着以往过年时兴庆府的热闹景象，正是他寻美猎/艳的最佳时机，可如今恐怕是那个冒充他的人正在左拥右抱，享受无边艳福吧。
或许真的到了年关，中午的饭餐很丰盛，李仁义却没什么胃口。
他开始喝酒，想要借酒消愁，谁知道刚喝了两口，就觉得肚子里疼的厉害，他一下子反应过来，这是毒酒，有人要害死他。
李仁义朝着门口奔去，想要找人帮忙，可惜他只跑出去几步远，就跌倒在地上，他伸出手，想要求助，却渐渐失去了知觉。
此时的兴庆府，歌舞升平，高强和晋王李察哥举杯庆祝，身边美女环绕。
自从他知道李仁义在情报上做了手脚后，就向苏州城传了一条消息，让人秘密杀掉李仁义，本来杀掉西夏王子需要宋国朝廷的许可，不能轻易动手，可高强管不了那么多，留着也是个祸害。
苏州城内，崔念奴伪装的高强正在与民同乐，数百人在新建成的神霄玉清万寿宫中一起向天祈福，场面热烈。
百姓们倒是发自内心的欢乐，这一年来虽然发生了很多事情，可没有了朱勔的横行霸道，他们的日子好过多了，前后对比，对这位同样贪财的知府大人多了些好感。
崔念奴和高强的身形相仿，穿上官服还真有点玉树临风，潇洒倜傥的味道，简直是男女通杀，让潘金莲羡慕不已。
高强不在的时候，为了彰显存在感，崔念奴会时不时的装扮成知府大人露面。
回到府衙，几个女人聚在一起，总觉得少了点什么，有些落寞，不过一想到自己的夫君在敌国冒着生命危险做着危险的工作，就觉得与有荣焉。
有人进来向萧媚娘禀报李仁义死亡的消息，萧媚娘点了点头示意知道了。
原本留下李仁义是为了以防万一，以后或许还能用到，可根据高强传回来的消息，李仁义提供假情报差点让高强暴露，那就不能再留下了，而且朝廷的态度**，以后说不定两国不打仗了，还会把李仁义送回西夏国。
与其留着李仁义，将来可能成为敌人，不如趁早下手杀掉。
当然这件事还要给宋国朝廷一个交代，就说李仁义想要逃跑，不小心跌倒自己摔死好了。
与此同时，高强正在晋王府和李察哥进行友谊赛，他自从吃了赤阳果后就一直处在亢奋的状态，急需要女人来发泄一下。
高强回到王府，看到赫连岚和灵鹫宫小宫主有说有笑的模样，这几日两人相处的不错，刚刚出外购物回来。
灵鹫宫小宫主对外边的一切都很好奇，而年底的兴庆府又很热闹，来自西域各地的商人带来了琳琅满目的货物。
兴庆府在西域的地位和东京城在宋国的地位相当，因为辽国和金国的战争，导致辽国国内混乱，那么局势相对平稳的西夏国就成了商人们逐利的地方。
赫连岚看到丈夫的模样，就知道他刚刚做了什么，脸色变得难看起来，拉起灵鹫宫小宫主离开了。
“表哥，你的脸色不大对啊！”临走时，灵鹫宫小宫主打量着高强，突然说道。
高强心中一惊，他以为这位表妹看出了他的易容，慕容世家的易容术虽然精妙，可毕竟不是自己的脸面，若是仔细观察还是能看出些许的端倪，特别是不能见水。
这和后世女人化妆是一个道理。
高强敷衍几句，匆忙到房间内对着铜镜查看，还好没什么大的破绽，或许只是那丫头善于观察罢了，他决定还是离这位小表妹远一些的好。
虽然在西夏国的日子很惬意，可他还是想尽快的回到宋国去，毕竟这种担惊受怕的日子并不好过，万一在睡梦中说了什么梦话，身份暴露了，那就麻烦了。
他在等一品堂炼制悲酥清风，只要炼制成功，他能偷到几瓶，然后用悲酥清风杀掉晋王李察哥，就算是完成任务了。
这也是他一直和李察哥交好的原因，至于西夏皇帝李乾顺还是算了，他来到兴庆府这么久，虽然进过两次皇宫，却没见过皇帝陛下，看来只有等到明日祭祖的时候才能一睹西夏皇帝的真容。
祭祖仪式颇为隆重，只要在兴庆府的西夏皇族都要参加，高强原本想带着灵鹫宫小宫主一起去的，却被拒绝了，她不愿意和那些皇族牵扯上关系。
祭祖仪式上，高强见到了西夏皇帝李乾顺，此人三十多岁，正值盛年，最主要的是此人在治国和外交上都保持着清醒的头脑，善于审时度势，把西夏国发展的蒸蒸日上。
相比较而言，辽国和宋国皇帝昏庸，奸臣当道，都有灭国的危机。
高强正站在晋王李察哥的身旁，跟着其他皇族行礼叩拜，西夏毕竟是小国，礼仪没有那么繁琐和规整。
“你上次提到摩尼教在宋国颇为兴盛，不知有没有为我所用的可能？”晋王李察哥在祭祀间隙出声问道。
“这太远了吧？”高强一时不知如何接茬，只得敷衍道。
你不会想让我回到苏州策反浙西明教吧？我可不想做双面间谍。
“不远，本王得到消息，宋国摩尼教和西域摩尼教已有联系，宋国摩尼教徒正在兴庆府内。”李察哥沉声道。1152
第一百三十六章 女马匪的诞生（）
浙西明教圣女方百花来到西域昆仑山光明顶进行友好访问，想要学习借鉴西域摩尼教的传教模式，所谓他山之石，可以攻玉，谁也不能说自己的做法就完美无缺了。
可经过深入的交流和实地的探访，她发现西域摩尼教和中原明教差别很大。
首先她了解到光明顶是西域摩尼教的圣地不假，却只负责传播教义，对西域诸国的摩尼教信徒没有统治权。
或者说生活在昆仑山光明顶的只是一群研究摩尼教教义的学者，和**师一样，他们是精神领袖，却不会干预西域各国国内摩尼教的传播，只会提出指导性的意见。
说白了就是没有实权。
这和西域的现实情况有关，在西域，摩尼教不像在中原遭到查禁，可以自由的传播，不过也会遇到其他宗教的抵触。
比如西域的本土教派，来自天竺的藏传佛教，还有一直在扩张的伊斯兰教，特别是起源于阿拉伯半岛的伊斯兰教，这种宗教极具有排他性。
摩尼教在西域各国的传播情况不一样，比如像西夏这种崇尚佛教的国家，它就只能依附于佛教生存，而在回鹘部落中，它就是回鹘人唯一的信仰。
正因为这种多样性的传教方式，想要把西域各国的摩尼教信徒统一起来是不可能的，所谓的西域摩尼教只是一个笼统的称呼。
不过西域摩尼教的信徒都认可昆仑山光明顶是摩尼教的圣地，是一种精神寄托。
这让浙西明教的人较为失望，他们还发现西域摩尼教的发展主张平和的传播模式，不提倡暴力，更为注重和各国的统治者建立友好的关系。
只要能让各国的君主信奉摩尼教，那摩尼教在这个国家就能得到繁荣的发展。
这是一种自上而下的推广模式。
中原明教没办法复制这种模式，他们可是被朝廷查禁的教派，先天不足，只能从底层百姓开始传播，然后通过自下而上的方式达到目的。
如此一来，中原明教就不可避免的带有反抗色彩，这也是摩尼教在中原另类的传播方式，或者说它不得不这么做。
纵观历史，教派要想发展壮大只能依附于朝廷，而像浙西明教这种依靠造反来传播教义的显然带有激烈和悲壮的意味，结局都不怎么美好。
这也是**师当初看好林海潮在福建的发展模式，而不看好方腊的原因所在。
弄清楚这个问题，方百花等人对借鉴西域摩尼教的传教模式已经不抱有希望了，他们没办法摆脱自身的局限性，只能沿着既定的方针一条道走到黑。
要么成功得到天下，要么失败尸骨无存。
接下来他们又研究起有没有在西域招兵买马，操练军士的可能，在西域存在着各种势力，有国家级别的大势力，也有各种部落的小势�