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地狱犬急用双拳向上迎挡常乐右掌，而常乐则以右掌疾速向下撩打地狱犬裆部。
常乐闪身击打，单手连击三招，连打对方的头部和裆部要害部位，速度快，击其无备，攻其无防。
地狱犬后退，常乐则以左脚向前上步，同时用左拳向前直击对方口鼻部位。
地狱犬头向左躲闪常乐左拳击打，并边闪边攻，用左拳向前直打其头部。
常乐头向右躲闪对方击打，同时右脚向右前上方上一步，紧接着在右脚落步同时，提左腿用左脚向前弹踢对方裆部。
常乐这是使用了闪身上步踢档的技法，击打对方要害部位，闪踢结合，防攻合一，闪头迅速，右脚上步要快，左脚弹踢要快而猛，狠而准。
常乐得势不饶人，用左拳向前直奔对方双眼击打，地狱犬头后仰躲闪常乐击打，同时身体右转，提左腿用左脚侧踹常乐左胯部位。常乐用左手向左勾挂对方左脚，同时右脚向右前方迈一步，在右脚落地的同时，常乐左脚迅速向前、向左瑞击对方右腿，使其前趴地上。
常乐左脚向前落步，提右腿用右脚向前弹踢地狱犬小腹部位。
地狱犬用左手向右拍击常乐右脚，左脚同时向左前方上一步，避开常乐弹踢，紧接着右脚快速向前上步，落至对方身体右后方。
在右脚落步同时，用右臂抱住常乐脖子，并快速向左拧腰甩胯，将他摔倒地上。
常乐刚刚从地上一跳起来，地狱犬就用左拳向前击打他的脸部。
常乐头向右躲闪，左脚向右前方上步，在避开对方击打的同时，用左拳向前迎击对方右肋部位，地狱犬急缩身化解常乐拳力，同时用左拳向左反打常乐头部，常乐则左手成掌向上，向左缠抓对方左小臂。
紧接着常乐右脚向前上步，身体快速左转，右臂屈肘用肘尖向前，向下猛力砸击对方背部。
这一招常乐闪中击打，使用上步转身砸肘的技法击打对方，他瞬间完成闪身上左步击左拳，左手迎挡同时上右步转身砸肘五个动作，可见速度之快，难度之大。
地狱犬两手握拳，右臂屈肘右拳贴于腰后；左拳屈臂举于体前，高与鼻齐，拳心向右，目视常乐。
它左脚跟外旋，腰身右拧，同时左拳由上向下栽于体前，拳心向左，右拳由后向前贴护于左肩侧。
常乐则凝神静气，腰身左拧，左脚向左侧开步两腿成左弓步，右拳下栽于体前，左拳上提于右肩侧，目视地狱犬。
地狱犬两掌由下向上托于体前，掌心向上，左掌置于左肩侧，右掌前探，当常乐以拳向其面部袭来，地狱犬速以左手采接其腕，同时以右掌由下向上猛托其肘关节。
常乐上体猛然右拧，同时右手内翻成手心向下，左手外翻成手心向上，两臂随转拧之势向右侧牵带。
他以探马手托击敌臂，地狱犬以手解脱或顺势向他挤进，他则就势以托击之手乘拿其腕，并向右侧拧转牵拉，同时以左掌背格压地狱犬之肘关节，使其落空跌仆。
然后常乐左脚向前上步成左弓步，左手随上步术之势向前护击，掌背向外，进身护击地狱犬面部。
常乐出手松脆，进身迅速，不过地狱犬也躲得快。
常乐重心回坐，上体左拧，左掌内翻成掌心向下，五指微屈成爪状，回拉于左腰侧，右掌向左前方戮击。
常乐攻击地狱犬面部，地狱犬格挡，常乐则乘机制其腕，并将其向左右牵拉，同时以右小臂向左侧挫击敌肘，以掌指戮刺敌颈。
常乐双脚略进步，同时右掌下按于左腋处，掌心向下，左手随进步之势向前穿挤。
地狱犬坠肘回挣，常乐则乘机挪进管住其腿，同时以肩臂猛挤其颈。
地狱犬顿时倾倒在地，常乐紧追上前，一脚猛踩下去。
地狱犬躲避不及，顿时肚破肠流。
第356章 舍利子（）
常乐把手伸进地狱犬的肚子里一抓，抓出一些东西出来。
“舍利子？”
常乐疑惑了，按道理来说，这地狱犬的肚子里面，不应该有这样的东西啊！
舍利子是指佛门高僧圆寂火化后，所留下的遗骨和珠状宝石样生成物，又称佛骨，佛舍利。
舍利子的形状有圆形，椭圆形，莲花形，颜色也不同，有白、黑、绿、红色等。
佛门认为，舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。
舍利子是一个人透过戒，定，慧的修持，加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有宝贵。
在佛门中，舍利通常指佛陀，高僧圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体。
佛门认为，只有虔诚奉佛悟道得法的人才会自然结晶舍利，非常人可得，它是佛门的圣物。
安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔，安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶，供养佛舍利之法会，则称为舍利会。
而佛门敬仰和崇拜舍利，是从佛祖释迦牟尼的舍利开始。
佛教文献记载，佛祖释迦牟尼去世火化后，信徒们在他的骨灰中发现了许许多多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物，这就是舍利，其中有一块头顶骨，两块骨，四颗佛牙和一块中指指骨舍利，84000颗珠状真身舍利子。
当时八位国王派使者到火葬地，要求分给佛舍利，经再三协商舍利平分给八位国王。
各国把分到的舍利带回国建塔安葬，并定期举行纪念会。还有两国国王没有拿到舍利，就各取了装舍利的瓶子和骨灰回去安葬，因此释迦牟尼的舍利被分葬在十处。
摩揭陀国，阿阖世王。
毗舍离国，戾车毗族。
迦毗罗国，释迦族。
阿勒伽波，跋离族。
罗摩邑，拘利耶族。
毗塔底波邑，婆罗门。
波婆邑，末罗族。
拘尸那罗市，末罗族。
荜芭莉邑，孔雀族。
香姓婆罗门，徒卢那。
这就是所谓的“八王起八塔，金瓶及灰炭，如是阎浮提，始起于十塔”。
而将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利，反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。
按佛法分可分为身骨，即生身舍利，与法颂即法身舍利两种。
以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之教法为法颂舍利，此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律之永住于世，可为众生之依止，故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。
按来源分可分为骨舍利，发舍利，肉舍利三种。
骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。
关于舍利的形成，有一种说法认为，僧人常吃素食，植物纤维多，钙质物沉淀为核，又长期修行，体内发生了一些化学变化，所以火化以后，留下一些钙化物，容易形成人体内“结石体”，如胆结石、肾结石、膀胱结石等，这些物质见火不化，且多呈颗粒状。
还有一种说法，认为舍利系之凝固，僧人通过修行“玉箸”停留脑间。
在体内，初以脑为发源地，由脑通过背脊而至肾囊，如果始终没有排泻则最后仍归纳至脑海，如此周而复始，循环不息。
凡讲究修练的僧道，他们主要目标就是防止外泻以集结“舍利”，故舍利未结成前仍是一种液体。
还有一种认为舍利形成有外在来源。
一是燃烧材料中夹杂的，在火化过程中所用的燃料夹杂的砂石，玛瑙，玉石一类的东西和松脂与香灰的混合物；
一是佛珠等随身物品中，夹杂的玛瑙玉石等宝石，此外还有一些信徒供奉的东西。这些东西都会随着高僧的一体一起进入火化炉，在火化炉的高温条件下，宝石中的二氧化硅会被溶解，并与人体骨骼中的碳酸钙发生化学反应，生成类似于骨瓷、琉璃、陶瓷之类的物品。
一是人为因素导致的，如僧人去世后，其他僧人塞到其口中或者手里的一些东西，甚至有些是专门为了取得“舍利”而特意加的。
传说佛陀时代有四种葬法，火葬，水葬，土葬，林葬。
佛把火葬列为诸种葬法之首，佛门一直延续了下来。
佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化。
佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体，佛弟子从灰烬中得佛舍利“八斛四斗”。
佛舍利大致有二种，一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙，一截手指骨�