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沐瑾找了个地方一屁股坐在上面，愁眉莫展的道：“你不是说办法可行的吗？为什么他还是像以前一样啊？”
“这个。。。。。。”朱寿一时间也不知道该作何解释。“我也没想到止杀会是这副熊样啊。”
“呜呜！你赔！你赔！你赔我！”沐瑾顿时哽咽起来，呜呼哎哟的叫了起来。
朱寿汗颜无语，“赔？赔什么啊？我又没有搞坏你什么。”
“你还说呢！我好不容易在他心中建立好了形象，你乱出主意，现在全毁了，都冷战那么长时间了，我怎么再和他说话，你不该赔我吗？”
“这不关我的事啊。是你让我给你出主意，现在闹成这样不能全怪我。要不我去给止杀说说？”朱寿也不知道怎么办，就这样被他给怨到了，朱寿可不想背这个锅，也不想得罪她。
俗话说的好，宁可得罪小人也不能得罪女人，这女人的心思，一般人是不知道的，得罪不起呀！漂亮的女人不要得罪，得罪了她，你将有无法预料的麻烦惹上身；丑的女人更不要得罪，得罪了她，你将从此开始噩梦般的生活；善良的女人不要得罪，得罪了她，你将终生饱受良心的谴责；心肠毒的女人更不要得罪…你懂的…
朱寿虽然不知道沐瑾属于哪一种，但直觉告诉她千万不要得罪，得罪了哪怕是太子也拿她没辙。
“你怎么说？”沐瑾见有戏便不哭了，想听听朱寿怎么说。
“我也不知道怎么说，不过我又有了一个好主意！”朱寿很是兴奋的说道，因为他觉得这个主意绝对能行。
朱寿看了看四处无人便趴在沐瑾耳边说出了他的主意。“这能行吗？”沐瑾半信半疑的问道，
朱寿拍了拍胸脯保证道：“你就相信我吧！这个主意绝对可行！到时候你就等着被止杀搂在怀里吧。”
“你说什么呢。”沐瑾虽然开心，可是表情却丝毫不露出半点。女人嘛，总是考虑面子问题的。高兴也不能表现出来。“那我就再信你一次吧！”
约定好，朱寿还要找大元帮忙，这个计划要三个人才能完成。送走沐瑾后，朱寿就偷偷的跑到了大元的房间，将自己的计划说给大元听后，大元猛拍大腿，热血沸腾的说道：“殿下的事就是我的事！这件事包在我身上了！什么时候开始计划？”
“你先跟我一起去。呆会儿你就知道了。”朱寿诡异一笑，来的时候朱寿注意到了距离客栈不远处的地方有一条小河，朱寿准备导演一出跳河自杀的戏，看看止杀什么反应，然后才能做出下一步的规划。
朱寿等人来到客栈不远处的小河地带，“大元，你去止杀房间就说沐瑾要跳河自尽，让他赶快来。”
“好！”大元答应一声便去了，
此时止杀正在房间里坐禅，所谓坐禅就是闭上眼睛打坐，用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空。
就像摇动杯子里浑浊的水，不动杯子，杯子里的浑浊会沉淀到杯底，水则会清净无暇。坐禅的功用是能让坐禅的人，头脑清晰、思维有序、行动专一。
佛教讲因缘，即内因，外在条件，要想坐禅有成就，一是要发愿坚持，二是要持戒………最基本的“不邪淫“一定要遵守。同时戒除一切不良生活习惯。
以前止杀也经常坐禅，可他坐禅时却因为思绪万千而坐不成，丝毫没有参透什么是禅，他要参的是什么禅？
何为禅？
最好的理解方式就是两个相对之物，比如静和动是相对的，从这一点来看，在静之中去思虑，是思想活动，是在静中去思考某些问题。
就是说一件事发生了，可以从任何一个角度解释这个事相是怎么回事，如果每一个人都用各自的思想体系、思维方法去解释它的思想内涵，就有了千千万万种说法。认为得到的正确答案即是禅。禅可以概括为是真理的体现，是任何事物的正确答案。
第486章 外不着相为禅（）
正因为如此，当自己着相于对某一个事物进行评论，就回到在于千万万个答案中寻找一个答案，而一个答案并不代表这个事相的本原。
着相就是执着的意思。着相就是指某一种事物出现在我们的脑海中，这是一种认识也是一种概念，它分为有形和无形，看到的是有形，而无形便是意识。着相便是指执着于个体意识。，比如你的眼睛看到一类事物，他便出现在你脑海中，他不再出现在你眼前，可他还是会出现在你脑海中，那便是着相了。
一切相都是缘的起源，不实在的，想着也着不上，不现实的，再比如水中的月亮你可以看到却捞不到。意为不要迷于表象，要透过表象看到本质。
禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。
什么是禅？这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的，但能讲出来，可那也只是道出禅的禅。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，妙高顶上，不可言传。
外不着相为禅。
什么叫外不着相？有着相即有“我“的存在，只要有“我“作为主体，你就必须着相。比如，一个人当他处于某一个岗位、某一个地位，或某种具有献身性的一个什么位置，当他突出“我“的表现时，他必然要着相，不着相就不能衬托出他的存在，衬托出他时就已经执“我相“了。
所以，着相是有我，不着相是无我。以“我”为中心那便有我，过路的路人你只看了一眼过不了多久便没了记忆，那便没有着相，所谓不着相是无我，人无我。
“我”是指没有常恒自在的主体的我包括灵魂；法无我（法空）。认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。
一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。
所谓“外不着相“可以概括为一句话：对任何事物在任何时空点上，顺应于万千因缘，调换自身的角色。这就是禅。这个时候你就完全可以达到无我和不着相。
从客体来说，你可以对任何事物，包括任何人，不以当时的情景、当时的任何一种事相，也不以过去和未来任何一种事相作为它的定沦，因为现在并不代表过去，也并不代表未来，而“现在“是无住的。在过去、现在与未来，内相随着万千因缘而调换角色，外相同时也随之与万千因缘调换角色。
但是，真如只有一个，并不是从千千万万个中选择一个。然而，在一个结点上为什么会表现出千千万万种现象？只因为有千千万万种因缘，所以才会有千千万万个角色；才会有千千万万个形象和体相，才会有千千万万的人和千千万万个想法，才会有左中右、对与错、上与下、美与丑。
但这些只在涉及它当时的因缘促成当时的这个相，促成以后，随着时空的转换，这个相又马上打破，另一种因和缘又组合呈现出另外的相。
当这另外一种相呈现时，随着时空一变换，又组合成一个另外的相。这些变化不过顺应着万千因缘，而真如是一体的，始终就是一。
这外不着相，一内一外，都是顺应万千因缘调换角色，而不着相本身是无我的存在，就是宇宙即一，一即宇宙，你就是宇宙，宇宙就是你。
在宇宙之下有千千万万个事物，千千万万种生命，但它的归宿始终只有一个，它的开始也只有一个。
止杀正因为着了相，所以把本有的东西都丢了但又捡起来良知。
止杀在许多年前坐禅的时候，便进入到了一个误区，他认为是对的并不一定是对的，被广大群众接受的也并不一定是对的。只有通过实践才能判断对错。
再比如，从古至今，流传着杀人偿命欠债还钱这句话，你杀人了就要坐牢，这是不变的。不管杀的是好人还是坏人都不该杀人，当然如果一个人要杀你，你出于自卫可以将他打倒，但不能杀了他。
因为你不该他杀，他不该你杀，他既然没有杀成你，那你不能杀掉他。这也是法律为什么存在的理由，历朝历代都有法律。对的就要用，错的就要遗弃，历朝历代都在完善法律，让法律一定是对的！你欠人家的就要还给人家，人家借你是情，你还人家是义，这是情