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但是由于祖己的母亲妇好早逝，他的继母妇癸不喜欢他，且希望自己的亲生儿子祖甲能够继承王位，所以在武丁面前说了他许多坏话，结果祖甲被流放到外地。
武丁正因为有自己年轻时被外放的经验，他才效法先考放逐祖己的。武丁流放祖己，一是想避开祖己和继母的矛盾；二是因为自己也从小被父亲小乙外放过，所以认为将祖己放到外地去体察民情也未尝不是一件好事。
可惜祖己没有领会父亲的苦心，经受不住这一打击，不久就忧愤而终。《太平御览》中说：“殷高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。”
祖己死后，祖庚顺序被立为太子。
祖庚的弟弟祖甲比祖庚灵泛些，武丁临终时在妇癸的进言下欲废太子祖庚而改立祖甲。祖甲认为这是违礼之举，不可强行废立，否则就可能重演“九世之乱”的局面，因此他效法武丁当年之举，离开王都，到平民中生活。《尚书》记载：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。”意思是说，到了祖甲，认为代替兄长为王是一种不义的行为，就逃到民间当了小民。
由于太子祖己早死，武丁死后，王位就由祖庚继承。
年，武丁的儿子祖庚继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。
祖庚继承了“武丁中兴”的事业，积极开拓，遵行礼制，是一个积极、孝悌的君主。
祖庚甫一上位，将武丁的为政措施和训话编辑成一本书，称为《高宗之训》，留待后世子孙殷鉴。祖甲的主动退让行为，使祖庚非常感动，登位后便立祖甲为王位继承人。
在他统治的十一年间，商代的经济文化和国力都十分强盛。
祖庚继位后，铸造了著名的后母戊鼎以纪念生母妇妌。后母戊鼎的铸造展现了商朝最鼎盛时期的青铜铸造技术和强盛的国力。
后母戊鼎是迄今世界上出土最大、最重的青铜礼器，享有“镇国之宝”的美誉。现为国家一级文物，2002年列入禁止出国（境）展览文物名单。
1939年3月，河南安阳武官村的吴培文的叔伯哥哥吴希增在野地里探宝（盗墓），探杆探到13米时，碰上了坚硬的东西，挖出来一看，头上带着铜锈。当晚，他们找了十七八个人，趁着夜幕动工挖掘，为了防备日本人发现，到天亮再用原土封住洞口。第二天晚上，挖掘队伍扩大到40多个村民，连挖了三个晚上，抬上来一个铜锈斑斑的庞然大物正是震惊后世的青铜器国宝后母戊鼎。
早在月，安阳就已被日寇占领。后母戊大方鼎出土后，秘密运回村中，暂时埋到了吴培文的院中，用柴草伪装好。可很快就有人走漏消息，向当时驻安阳飞机场的日本警备队队长黑田荣报告此事。黑田荣很快就来了吴培文家，绕着鼎一边转圈一边嘀咕“宝物！宝物！”大鼎落入了当时侵华日军的眼中。
日本人走了，吴培文他们的心也提起来了，再留着鼎，可能性命难保。一番商量后，他们找来了北平的大古董商肖寅卿“看货”，打算卖掉。肖寅卿来了后，出价20万大洋，却要求将大鼎分割成几大块装箱。据资料记载，农民们还真用钢锯、大铁锤，趁着夜深人静分割大鼎。虽然是受了20万大洋的诱惑，但毕竟越砸越觉得作孽，吴培文阻止大家再砸下去，大家横了一条心，决心要把大鼎好好保护起来。
之后，日本人连续派兵进村搜宝。第一次，日军100多人将吴家大院翻了个底朝天，由于此时大鼎被村民重新埋入地下，日本人终于无功而返。日本人走后，吴培文将大鼎转移到了自家马棚地下。第二次，日军来了三辆大卡车，一进村，就架起了机关枪，吴培文急急忙忙检查了马棚的伪装，又泼了些泔水，成功混出了日军包围圈。一直在村外待到天色擦黑，吴培文听到了日本人收兵的哨声，他立刻跑回家，直奔西屋马棚，谢天谢地，大鼎仍在。吴培文大叹“大炉有灵，天助我也。”
第十四章 三星堆遗址（）
庚丁，统治时间：年。
庚丁，庚祖丁，或庚且丁，子姓，名嚣，商朝第二十六位君主。
年，祖甲的儿子、廪辛的弟弟庚丁继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。
庚丁在位期间，继续对西方的羝方、旨方等方国部落进行征伐。
庚丁时期迷信巫教，使巫教势力大增，危及王权。
甲骨文记载，庚丁开辟了以殷为中心的田猎场，用于田猎和军事演习，当然也间接地起到了开垦荒地的作用。
庚丁死后，葬于殷，谥号商安王，庙号庚祖，由子武乙继位。
武乙，统治时间：年。
武乙，子姓，名瞿，商朝第二十七位君主。
年，庚丁的儿子武乙继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。
武丁正式执政后，决定将都城由西亳迁到沬（河南鹤壁淇县），建立沬都，这是沬的首次建城，所以后人称之为武丁城。
武乙三年，武乙将都城由殷迁回黄河北岸的奄（今山东曲阜）。
从殷商卜辞和甲文来看，殷人先王先帝死去升天即为上帝，不仅主宰着去世后登天的群臣百姓，还主宰世间人们休咎祸福：“乃祖乃父，丕乃告我高后曰：作丕刑于朕孙，迪高后丕乃崇降弗祥。”（《尚书·盘庚》）。
殷代的帝王宗教观是一元的，即先王和“帝”都统一于对祖先神的崇拜。这种一元性的宗教观，是殷代氏族成员基本一致，没有分裂，人与人之间一元性的反映。
殷代实行政教全一的政治体系，巫教祭司在政治生活中扮演重要地位，有时会以祖先神灵的名义干涉战争与王权。
武乙在位时期，商朝国势已经逐渐衰落，政治观念和礼制方面开始产生变化，传统的天神观念受到极大的冲击，武乙便是其中的代表。传说武乙昏庸无道，曾经制作一个人偶，把它称为天神。武乙与“天神”赌博，命令旁人作评判。“天神”输了，武乙就想法来侮辱它。武乙又制作一个皮袋，在皮袋中装满血，然后高高挂起，朝天射它，称做“射天”。
这体现出在商朝后期政教合一的政治传统受到挑战，王权开始脱离巫教祭祀的影响。而巫教祭司在民间舆论中依然占据绝对统治地位，以致武乙得到了残暴的名声。当时的祭司的作用类似于后世的知识分子，史书都由他们书写。
商朝历来实行的是兄终弟及的制度，也就是说只要国王死后，兄弟还在，虽有儿子，也要由兄弟继承，这是早期商朝九世之乱的原因。
所以到了武乙之后，为了根本解决这一问题，商朝开始摒弃这种制度，实行父子继承制。
这实际上剥夺了兄弟们的继承权，从武乙开始，内斗不断。商朝内部的斗争由早期的诸弟争位变为诸弟与新君侄儿的矛盾。
武乙在位时期，商朝东方的部族东夷逐渐强盛起来，他们分别迁移到淮河、泰山一带，其势力更是达到商朝统治的中心地区。
武乙南北征伐，先是征伐旨方（黎，耆qi，其地称上党，今山西长治西南）。旨方原来在武丁时期已经讨伐过，一度被武丁击败，暂时臣服，此时强盛起来，不服商的统治。旨方在商朝的西部，势力比较强大，武乙在位时多次调动重兵加以征伐，参战军队常常在几千人以上。最后武乙征服旨方，俘虏二千余人，多数作为奴隶。从此旨方臣服商的统治，由西戎归化为华夏族诸侯之一，改称耆。
耆自从归化之后，其首领甚至担任过商王朝的西史，参与征战，勤劳王事，深得重用，是商王朝的重要盟友之一。耆国因忠心王事而被赐姓为商族的国姓，子姓。
武乙还曾经出兵讨伐并征服南方的诸侯国归国（在今湖北省秭归县境内），屠杀很多当地百姓，留下了残暴的名声。
商朝国势日衰，东方的夷方各部趋于强盛，不断侵袭商朝统治地区，严重威胁商朝后方。
夷方（位于今黄、泗、淮流域，今山东、江苏、安徽一带），亦称人方、尸方，是生活在商朝东部地区的一个夷人方国。人方发展迅速，经常进入商境攻掠，与商朝为敌。
武乙在位时，曾攻打过人方，但没有成功。
前面介绍过周朝的先祖也是豳国的开创者是公刘，公刘有子�