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果然，晋国率领一帮同盟军把齐国打得落花流水，而荀偃当真在回师途中病死了
这还不算最神的，早些时候的公元前581年，晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己，还说是奉了天帝的命令醒来后他请桑田巫预测吉凶，桑田巫说：“您恐怕吃不到今年的新麦子了”
晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请专家来会诊，结果专家说已经病入膏肓，没治了得，安心等死吧！没想到，六月初六这天，新麦子送来了晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然后把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子杀了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方便，也真邪门，他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子桑田巫虽然死了，但是他用生命捍卫了自己的预测巫术
巫师虽然有本事可时代总在进步有点智慧的人都不大瞧得起巫师，往往拿巫师作为反面教材孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒不可以作巫医’”
意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好
荀子也说：“今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武岂不过甚矣哉譬之是犹伛巫跛匡大自以为有知也”
意思是如今有些信口开河的人，说什么商汤和文王曾经分别给桀和纣打工，这些自以为是的家伙都跟巫师一个德性当然，话语中还可以看出荀子有点歧视残疾人的倾向，这是很不礼貌的
有需求就能产生效益经营方式机动灵活的民间巫师，虽然不被思想家们瞧在眼里，但在民间还是很有影响力的日子也因此过得比较滋润西门豹治邺，治的就是民间的巫师那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆，竟然把持了邺城所有的巫术产业官方的巫师早不知到哪里去了要是没有政府撑腰，李逵还真斗不过李鬼
从战国后期开始巫师曾经迎来过短暂复苏的黄金时代，顾颉刚说：“在日益高涨的神仙思想尤其是统治阶层好仙风尚的刺激下，这些原本流落并活跃于下层民间的巫医之流便纷纷而起自觉地以神仙说为宗旨，并重新有意地综合巫医之长，同时又进一步吸取了道家阴阳家的理论养料，终于形成了一个以长生不死为旗帜的具有较高文化素养与技术专长的有学有术的特殊阶层——神仙方士集团”
巫师们在民间大搞迷信，弄点小钱补贴家用，但在政治上却没有什么前途一批有理想的巫师念念不忘远古时代的荣光，力图再为帝王师重铸帝王魂这一次，他们的目标很明确，要跳过所有的中间人，直指最高统治者
巫师们先夸说自己如何机缘巧合，得到了不死药，如何健康长寿在社会上掀起追求长生不老的风潮后，再去游说帝王比起前辈来，这些巫师在知识结构上有很大的进步，一方面在理论上更加过硬，什么阴阳五行八卦气功之类的学说一齐上阵；另一方面不再局限于小地方活动，他们四处云游，一会出海，一会上山，既开阔了眼界，又广交了朋友
于是在战国中后期，方士集团逐渐形成一时间，整个东海岸都有方士们出没，齐威王齐宣王燕昭王纷纷派遣方士们出喊找住着仙人的海岛
秦始皇统一中国后，最热衷的就是寻找神仙和不死药在秦始皇的感召下，神仙学成为全国最热门的专业甚至出现了这样的情形：山东河北一带沿海的农民兄弟，一放下锄头就自发地研究神仙方术
成千上万的人涌向咸阳献宝，在阿房宫出入的方士，有名有姓的就有十多个，其中就包括率领几千童男童女出海的徐肛始皇当然也没闲着，他三番五次地出巡，访求不死药
秦国灭亡后，汉武帝再接再厉，高举起求仙的大旗汉武帝时的国力更加强盛，方士人数更多，文化水平也更高，据不完全统计，向汉武帝上书兜售成仙秘方的就有上万人汉武帝上当归上当，求仙的热情依然不减，一直到死都没有放弃
巫师（方士）在西汉风光无限，可从本质上说，不过是皇帝的小厮，除了请神仙找不死药这些技术活儿，他们什么用场也派不上东汉后期，神仙方术被道教吸收，不少方士就转行做了道士
巫师的黄金时代到底远去了
儒家的文人们一说起圣人，尤其是先秦的那些著名圣人，总是啧啧有声地赞叹即使说来说去总不过是些仁义礼智信之类的套话，也仍然乐此不疲赞美的话儿讲了一箩筐，圣人的长相却很少有人提起推想起来，能做圣人的，就算不是英俊神武，相貌也应该在中人之上吧
不过，有人并不这么看在荀子眼里，没有一个圣人涅周正：孔子脸上像蒙了张驱鬼的面具；周公身体像一棵折断的枯树；皋陶的脸色永远像削了皮的瓜一样泛出青绿色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商汤半身不遂；最不可思议的是舜，眼睛里有两个瞳仁
这些形象岂止是不周正，简直就是些歪瓜裂枣幸好荀子在古代并不受重视，要是也像孔孟那样受尊崇，真不晓得道学先生们该怎样为圣人涂脂抹粉了
荀子的说法并不是无稽之谈我们曾经介绍过，古代的圣人们大抵都做过巫师，而巫师对脸蛋的要求的确不怎么高，有时甚至专挑其丑无比的人古人有自己的道理，他们认为长得奇形怪状的人往往天赋异禀，感受上天的气也比旁人多些，更容易与上天交流丑，因此成了资本与财富
不过根本的原因并不在此，毕竟天生丑陋的人并不多，丑陋而又热爱巫师职业的人更少，在当时的社会环境下，热爱巫师职业又能从事这一行当的更是少之又少
巫师的丑，主要是因为他们戴了面具在面具上刻上动物的形象，如膨虎以及饕餮龙等之后，巫师只要带上面具，就意味着与动物合而为一，具备了动物通神的能力，具备了向鬼怪挑战的能力
这时候的面具，不再是政治权力的象征，而是神力的化身要驱逐鬼怪，首先要吓唬它们，所以面具造得总是特别恐怖李泽厚说：“各式各样的饕餮纹样以及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖恐惧残酷和凶狠”
面具的应用首先是驱鬼，比如皇家驱鬼师傅方相氏，在工作的时候就戴着这种面具他用的面具是黄金做的，有四个眼睛在作法的时候，身上披上熊皮袄，也真有点熊人合一的感觉
国家控股的巫术当然用得起昂贵的道具，但是民间巫师就不可能这么“牛”了好在只要面具的形象到位了，质地倒不是最重要的，人们经常用皮制的或木制的面具，价钱便宜，样子也摆得过去民间巫师们要靠捉鬼混饭吃，每到年关，就挨家挨户地上门驱鬼，以弄点零花钱，或者讨杯酒喝为了让出钱的主儿开心，不仅捉鬼捉得特别卖力，还往往会有些娱兴的曲艺节目
时间一长，这种仪式逐渐演变成联欢晚会，驱鬼反而是次要的目的了驱鬼活动的仪式色彩越来越浓厚，虽然大家都知道是驱鬼怪的，但是利用这个机会乐一乐也无伤大雅像汉朝流行的大型惊险娱乐杂技节目蚩尤戏，就是表演者戴上欧面具，进行摔跤比赛演得好的，还有机会到首都长安进行汇报演出
这种文明健康安全的娱乐活动，比起古罗马凶残的角斗士“表演”，不知高雅多少！
鬼怪固然要赶，但生活也仍然要继续，也许这就是古人对待宗教信仰的基本态度
第四十五章：巫师二（）
在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵例如在青藏高原上所常见的地震天火风雪雷电洪水冰雹等自然现象和自然灾害，都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量同时，按照自然界生存竞争的规律，藏族先民在生活生产实践中，又发现了某些客观事物和自然现象，只要人们在生活习惯劳动方法上稍加变动即可适应，有的甚至还可以为人们左右，并使其为己所用
换句话说，就是可以通过人为的方法，来影响某些客观事物与自然现象，或避其伤害，或变害为益例如下雨，人们可以用树叶来遮体；刮风，人们可以躲进山洞；渡河，人们可以利用浮木同时猎痊可以获得鸟兽采撷可以获取果实，如此等等
随着人类�