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这一日杨青峰清点那台上石子，见其已有八枚之数，心想离那十五日之限已去大半，先前已是心中所决，不论习得那无相霹雳剑成功与否，皆要身出，心下焦急，眼见所剩已无数日之时，心中又想今虽习得‘无相天玄再生功’，然此地所处，距头上岩顶有数十丈之高，岩前又前出于水上数丈，若想从此处而上身出，既便是今已复有功力在身，也是不能，为今必得寻一条出此绝境之策，所幸今日身中劲力充盈，不似先前所行受身力所限。
杨青峰立于岩边石上，眼望身前一望无垠的万倾碧波，心中寻思，今若欲出此处，只有两条路径可行，其一便是从那来时洞中返身，寻得出洞之处，依旧去于殇情涧中，再从涧中出到涧外，此法于理可行，如若真至如此，却是大难，那洞中之形错综复杂，杨青峰本就不识，却如何去寻那出洞之口？况于洞内黑暗之中行走搜寻，此地亦无可供照明的燃烧之物；另一可行之途便是从眼前万倾碧波之中身游而去，至那岸边易身上之处，再至岸上，便可离了此地。杨青峰如今身中复得劲力，本是一条好法，奈何却是不会游水。
眼望碧波荡漾，杨青峰沉思了许久，心中忽地想到，我今身上有了劲力，只需寻一些稍粗木棍，将其用野藤绑缚，做成一只木排，入于水中，自己置身木排之上，便可划离而去。
此法在脑中一现，杨青峰心中不觉大喜，此岩之内虽是不曾有粗树所生，那先前居于此处之人建那石屋，却用的有木板木方，虽是年长日久，岩中无雨淋日晒，那木板木方却不曾朽腐，尚亦可用。
有了可行之法于胸，杨青峰去了此事之忧，心想只需到那第十五日，便折了石屋之上木方做一只木排，即可身出此地，当下依旧聚了心神，去想那无相霹雳剑剑诀之意。
又过了三日，杨青峰依旧不能将剑诀之意参悟得出，那九招剑势之形却是已自深植于心中脑中不忘，心觉身出此地之前只怕已是难以将那剑诀之意参悟得解，心中已自存了日后向人求解之念，心中却忽又想起一事，口中不觉啊呀一声，说道我对那佛语之中‘相’与‘佛’字不解，今就有一本已传几百年的佛经在身，我怎不去此佛经之中一探究竟，以求一解？
此时离那身出此地一十五日之限尚有四日，杨青峰当即将身上所缚宝经解下，将经书打开，此时尚在白天，书上只现得黄纸墨字的佛经之语，杨青峰正是要在佛语之中求解那二字之义，当下凝神展目细细去读，却见经文之语大多字义高深，使人不能会解。
杨青峰耐住心性，一连读了数页，忽见经文之中现得有‘我相，人相，众生相，寿者相’之言，杨青峰早将这部宝经之中所隐的无相神功除却二部兵器谱中的无相风雷刀，所余一言一形尽植于脑，便如生了根一般至此不忘，今见了此语，便记起那无相神功总纲之后第一篇字语，便是一篇佛语经文，内中也有‘我相人相众生相寿者相’之言，继而向下又读了数十页，忽地便见那一篇经文之首赫然写着‘离相寂灭’，其下经文之语第一句便是‘尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”杨青峰心中一惊，正如那无相神功总纲之后第一篇佛经之言一样，再向下看，却不正是那篇总纲之后佛经之语！
杨青峰心中兴致大增，心知此篇经文与那无相神功定是大有关联，却是将整篇经文读完，也不见其后附了释义，心中依旧懵懵不悟。又再耐了心性继尔向下去读，皆是让人欲懂不懂的佛经之言，看了数页，那心中已起了失落，渐至化作焦燥，杨青峰欲要将身站起不看，又觉不妥，那心神却已不再倾注于经文言语之中，不经意间又翻了数页，眼中之光只略略一瞥，却就在这漫不经意之时，心中不由自主顿时一震，只见那一页页头之上以粗字所标，写着‘饲鹰割股’。此一语正是那无相霹雳剑中一招剑式之名，杨青峰正是不解，此时所见，心中如何不动？拿眼急急去看，其下之文却不似经语之言，倒似在叙讲一个故事。
只见那文字叙道：又复世尊，过去久远阿僧祇劫，于阎浮提，作大国王，名曰尸毗，王所住城号提婆拔提，丰乐无极，时尸毗王主阎浮提八万四千诸小国土，六万山川，八千亿聚落，王有二万夫人婇女，五百太子，一万大臣，行大慈悲，矜及一切。时天帝释，五德离身，其命将终，愁愦不乐，毗首羯摩，见其如是，即前白言：何为慷慨，而有愁色？帝释报言：吾将终矣，死证已现，如今世间，佛法已灭，亦复无有诸大菩萨，我心不知何所归依，是以愁耳。毗首羯摩白天帝言：今阎浮提有大国王，行菩萨道，名曰尸毗，志固精进，必成佛道，宜往投归，必能覆护，解救危厄。天帝复白：若是菩萨，当先试之，为至诚不，汝化为鸽，我变作鹰，急追汝后，相逐诣彼大王坐所，便求拥护，以此试之，足知真伪。毗首羯摩复答天帝：菩萨大人，不宜加苦，正应供养，不须以此难事逼也。尔时帝释便说偈言：我亦非恶心，如真金应试，以此试菩萨，知为至诚不。说是偈已，毗首羯摩自化为鸽，帝释作鹰，急追鸽后，临欲捉食，时鸽惶怖，飞去大王，入王腋下，归命于王。鹰寻后至，立于殿前，语大王言：今此鸽者，是我之食，来在王边，宜速还我，我饥甚急。尸毗王言：吾本誓愿，当度一切，此来依我，终不与汝。鹰复言曰：大王，今者云度一切，若断我食命不得济，如我之类非一切耶？王时报言：若与余肉，汝能食不？鹰即言曰：唯得新杀热肉，我乃食之。王复念曰：今求新杀热肉者，害一救一，于理无益。内自思惟，唯除我身，其余有命，皆自护惜。即取利刀，自割股肉，持用与鹰，贸此鸽命。鹰报王曰：王为施主，等视一切，我虽小鸟，理无偏枉，若欲以肉贸此鸽者，宜称使停。王敕左右，疾取称来，以钩钩中，两头施盘，即时取鸽，安着一头，所割身肉，以着一头，割股肉尽，故轻于鸽，复割两臂两胁，身肉都尽，故不等鸽。尔时大王举身自起，欲上称盘，气力不接，失跨堕地，闷无所觉。良久乃苏，自责其心，我从久远，为汝所困，轮回三界，酸毒备尝，未曾为福，今是精进立行之时，非懈怠时也，种种责已，自强起立，得上称盘。心中欢喜，自以为善。是时天地六种震动，诸天宫殿皆悉倾摇，乃至色界诸天，同时来下，于虚空中见于菩萨行于难行，伤坏躯体，心期大法，不顾身命，各共啼哭，泪如盛雨，又雨天华而以供养。尔时帝释还复本形，住在王前，语大王曰：今作如是难及之行，欲求何等？汝今欲求转轮圣王帝释魔王？三界之中欲求何等？菩萨答言：我所求者，不期三界尊荣之乐，所作福报欲求佛道。天帝复言：汝今坏身，乃彻骨髓，宁有悔恨意耶？王言无也。天帝复曰：虽言无悔，谁能知之？我观汝身，战掉不停，言气断绝，言无悔恨，以何为证？王即立誓：我从始来乃至于今，无有悔恨大如毛发，我所求愿，必当果获，至诚不虚如我言者，令吾身体即当平复。作誓已讫，身便平复，倍胜于前。天及世人，叹未曾有，欢喜踊跃，不能自胜。尸毗王者今佛身是也。
杨青峰读完，心中却是知道这篇经文所说之意，原来却是讲述佛祖前世之事的一个典故，是说佛祖前世是为一国之王，大慈大悲，帝释天心存试探，与毗首羯摩化身，一作凶狠饿鹰，一作温和之鸽，鹰欲追鸽为食，鸽逃至佛祖腋下藏身，佛祖心发慈悲，不忍鸽为鹰所食丧身，遂割自身股上之肉与鹰而食，股上之肉不够，又遍割身上之肉以补，终至成佛之事。
杨青峰先前不知何以为佛，此时读了经上所言佛祖前世之事，脑中似有灵光乍现，却又不曾思得有物。
第125章 身出绝境（）
杨青峰懵懵不明，继而再向下看，见其下所叙依旧是一个佛教典故，名叫投身喂虎，讲得是一个王子以自己之身投喂老虎之事：一只雌虎哺得三只虎仔，无食可食甚是饥瘦，雌虎竟有以虎仔为食之念，此情为一国之中三位王子所见，最小的三王子不忍虎仔为雌虎所食，以自身之体送于雌虎口中，雌虎食了三王子之身，去了肚中之饥，终至不伤虎仔之命，三王子以此也至转世为佛。
杨青峰心思此则投身喂虎典故与其上佛祖割股饲鹰有异�