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一直到二十世纪中期，世界各国才逐渐挣脱了枷锁，在朱瞻基穿越来的二十一世纪，大部分国家依旧处于被剥削的处境。
一开始，朱瞻基想过用各种手段来对付白人。
但在大明已经占据了美洲，占据了澳洲，占据了非洲以及亚洲大部分地区之后，朱瞻基对白人的防范也逐渐淡化了。
如今的欧洲人已经失去了他们的发展基础，他们没有了各种资源供应地，仅仅依靠贫瘠的欧洲，根本不可能成为大明的对手。
只有一点，朱瞻基一直没有忘记，那就是欧洲文艺复兴的基本本质。
什么是文艺复兴？这是一个很广泛的问题，文艺复兴对人类社会的影响是深远的，但是本质其实很简单。
那就是这一时期提出的人文主义精神。
在文艺复兴之前，欧洲人一直认为是神创造了世界，人类只是附庸，在神的关照下生活。
但是人文主义精神的核心提出了以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。
从这个时期开始，人类社会才主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个***，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。
如果仅仅是从这方面看，东方一直以来都是文明的，不像欧洲还有愚昧的中世纪。
但是别忘了，东方虽然没有神学思想，但是东方有儒家思想，有帝王的限制。
欧洲人解放了思想，他们能立即进入快车道。但是东方依旧被帝王和儒家思想限制住在。
所以，当欧洲人从愚昧中走出，他们迅速摆脱了桎梏，开始了大跃进式的发展。
即便如此，他们也用了几百年才追上了东方。
可是停滞不前的东方在两百年后，又遭遇了异族残酷统治，社会倒退，最终落后于白人。
朱瞻基一直在关注欧洲的文艺复兴趋势，却不知道该如何限制对方，因为哪怕是最残酷的统治，也不可能压制住人的思想。
而且，因为大明占据了直布罗陀，占据了克里特岛，打压了奥斯曼，开挖了苏伊士运河。东西方的交流更促进了他们的思想解放速度。
在原本的历史中，教皇国在这个时候依旧强势。
但是现在，欧洲人都知道大明人根本不信神，只信任皇帝，却比他们更文明。
所以如今的教皇，在欧洲人心中的地位也是直线下降。
而且，因为美第奇家族的佛罗伦萨有大明的支持，教皇国根本不敢直接对付佛罗伦萨，这又降低了教皇国的威信。
现在，欧洲人的思想解放速度加快，朱瞻基却没有一种有效的手段来诱导他们的思想转变，只是依靠政治，军事，经济手段来限制他们，这样并不安全。
而且思想的解放与大明现在的统治架构，更是有不可调和的矛盾点，这种思想解放，甚至能直接影响到大明的社会稳定。
朱瞻基身为皇帝，在稳固汉人对世界的统治之余，当然希望自己的子孙后代也能永远统治下去。
他却不得不防备欧洲文艺复兴的思想解放，对大明的影响。
而这个时候，他看到了张瀚这个年轻人的思想中的闪光点，给了他一些启示。
张瀚当然不像马克斯一样，现在就提出了资本论。
但是他根据大明的统治架构和欧洲的神权架构，写出了阶级论这个核心观点。
虽然这个思想还不成熟，但是却让朱瞻基看到了如何诱导人类思想转变的一个方向。
那就是阶级！
第二十六章 社会稳定的基础（）
应天府。皇宫。谨身殿。
早朝之后，在诸位主官等着鸿胪寺的官员宣布散朝之时，朱瞻基率先说话了。“今日午朝，朕不接见外官，只想与诸位爱卿讨论一些问题。诸位爱卿留在宫中用膳，而后举行经筵。”
自正统朝以后，朝廷经筵如同虚设。朱瞻基最看不起的就是那些只会抱着祖宗牌位不丢的老古董。
就连如今的官员，如果不具备一些基本特长，根本无望升官。
在洪武朝的时候，儒家弟子只要识字，就能进入国子监，成为官员候补。
到了永乐朝，只有举人以上才能进入国子监。
这主要是大明朝的士子越来越多，挑选的当然也就越发严格。
但是这个时候，朝廷还没有去挖儒家的根基。
但是到了正统朝，朱瞻基提出了官员专业化，在工部为官，要懂技术；在户部为官，要懂财会；在礼部为官，自然也要懂礼仪等等。
这样一来，增加的官职虽然越来越多，但是只懂儒家经义，自然是当不了官。
特别是那些十指不沾阳春水，连麦苗和韭菜度分不清的儒家士子，永远别想当一个地方官员。
这样一来，朝廷重时务的风气就越来越浓。
经筵原本是汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席，在宋代开始受到重视。
原本的历史上，因为朱瞻基早逝，英宗即位，三杨将这项制度发扬光大，成为了皇室子弟接受教育的主要方式。
讲经人员由六部尚书等官侍班，另有展书、侍仪、供事、赞礼等人员。除每月三次的经筵外，尚有日讲，只用讲读官内阁学士侍班，不用侍仪等官，讲官或四或六，每伴读十余遍后，讲官直说大义，惟在明白易晓。日讲仪式较经筵大为简略，或称小经筵、小讲。
经筵讲学自此制度化，翰林学士，翰林侍读等等职位，就是专门为儒家学术宣传，影响着一代又一代的帝王。
但是现在朱瞻基没有早逝，他还又千方百计扩大其他学术的影响力。儒学虽然是显学，但是并无实际处政的完整韬略，所以逐渐式微。
从正统朝开始，朱瞻基在应天府就建设了超过五十所大学。
这些大学有专门教财会，有专门教思想教育，有专门教格物等等。而招收人员也分了不同的种类，军人的子弟自然是上军校的多，还有专门为勋贵，为宗室兴建的学校。
朱瞻基的孩子们接受教育，自小都是在专门的学校里，他们虽然也接受儒家思想的熏陶，但是这只是一门学科，相当于后世的思想品德。
而真正占据了考核成绩大半的，是数学，是格物，是自然常事。
儒家想要影响皇子皇孙，可以，你去学校授课，三日只有一堂课。
但是像数学，格物，一天都有一堂课，那个更重要，不用比较都出来了。
当然，朱瞻基并不是不重视儒学，实际上，朱瞻基对儒学的人伦，阶层这些方面都还是比较重视的。
在那些勋贵学校，平民学校，这些课并不少。
但是对皇子皇孙来说，他们更应该学习的是帝王之术，是政治智慧，是权力平衡。
要是哪个皇子受了儒家的荼毒，深信了儒家学术可以治理天下，朱瞻基会直接给他几巴掌让他清醒过来。
诸位主官虽然不清楚今天的论题是什么，但是众人对朱瞻基经常举行的经筵已经习惯了。
实际上，现在的经筵，已经不是儒家思想宣传的经义阐述了。
现如今的经筵，更像是一种学术讨论，一种为大明的未来发展出谋划策的思想风暴。
比如说，儒家最重视的是祖宗制，不可改。但是在朱瞻基这里，却没有这个说法，哪怕是他自己立下的规矩，在背景已经变化的时候，也是经常根据时局的变化而随之变化。
诸位官员在武英殿吃了一顿素淡的早餐，一个个列队进入了谨身殿。
而这个时候，一夜没睡的张瀚抱着自己的文稿，已经等在了谨身殿外。
昨晚接到宫中的通知后，他不明白自己的一些思想，怎么就会惊动了皇外祖。
因为对异族的怜悯，他怕自己会让皇外祖不喜，紧张不已。但是在内心里，他还有一种激荡的兴奋感。
他不认为自己有错，他始终认为，任何一种文明，都应该有它先进的一面。
大明想要发展，就不能固步自封，闭门造车，迎接接纳不同的思想。
昨夜他接到了通知，就将自己最近一段时间整理出来的许多文章都带进了宫。
这里面有他以前写的文章，也有他在欧洲经历了之后，在归途中写下的众多心得。
他想用这些来说服自己的皇外祖，放宽对那些白人的限制和剥削，虽然那些白人大部分都不知道自己被大明剥削。
大哥张海看着有些紧张的他，一开始还笑�