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其造形简朴，意态浑厚，如日月星辰，如四季变换，因简洁而仪态万千。
东汉以后，随佛教传人，“圆美”之古典美学说已见诸古论。
我国南朝著名文学评论家刘勰在其传世名著《文心雕龙》中，评及文学之传承创作时，曾提出“思转自圆”、“骨采未圆”、“理圆事密”、“触物圆览”和“首尾圆和、条贯统序”等文学美学原则，全书用“圆”字竟达17处之多。
此后，在我国诗词文赋中屡见“圆融”、“圆转”、“圆熟”、“圆通”、“圆备”、“圆畅”等词语。
可见“圆美”之美学思想，已成为儒、释、道及传统文化之精神。故和谐圆美之形意，永远是中华民族的优秀传承和文化经典，圆润饱满之石是赏石界公认的禅石首选形态。
对此，陈民富曾有一个认识过程。
上世纪90年代初，陈民富刚涉足赏石，总是喜欢挑选那些肖形状物的象形石和自认为变化较大的片状石。
后与艺术大师薛志耘先生同去赏石购石，领教了很多禅石应为何态，方懂得了“会玩的玩蛋，不会玩的玩片”这句赏石名言的妙用。
“蛋”为何物？圆满之意，正是禅石之要旨也！
其次，禅石应为那些意态空灵，能引导赏者进人清幽宁静状态的自然景观石。
禅宗在艺术情感上倡导宁静虚灵、清旷恬淡，把人的情怀从世俗的纠缠中分离出来，转入到对“人性”的“禅悟”。
因此，那些形态清逸闲适的景物造形石或图纹石，应是禅意的最佳寄托。
如山岚幽谷、野寺寒江、枯藤怪松、悬崖避屿、挂瀑流泉等等，皆可使人如置幽境，寄情移思，去俗念而沐清风。
其三，约定俗成，禅石还应是那些似佛、似道、似观音、似蒲团、似木鱼等肖形状物的象形石。因为这些奇石虽然直观，但都与佛道直接相关，久而久之，这种形态已被认作佛的化身，而披上了禅的外衣。
赏者视之，则能在场景直观影响下，很容易联想到佛或进人禅的状态。
因此，这类奇石被自然而然地列人禅石行列。
但是，禅石之定义又决非这么简单。
因为对禅意的领悟往往会因人、因地域、因文化、因宗教、因悟性甚至因性别而各有差异。
面对同一块奇石，你悟出了禅意，它便是禅石。
你没找到那种感觉，它就是一块石头。
第三百六十九集 人石合一（）
人与石的信息碰撞，可因不同的感悟，或交织出绚丽，或沉寂于默然。
因此，严格而论，应是禅石无标准，全在领悟中。
不然，高深玄妙之禅学真被我辈简化世俗了。
为了理解禅石的鉴赏，先讲一个小故事。
一著名雕塑家应邀雕百尊佛像。
其自己觉得对人物雕塑素有研究而充满自信，遂按胸中之佛凝神雕之。
佛成之日，邀方丈及众僧观看，皆面面相觑，齐日：“此乃人也，非佛。”
其不解，遂在方丈导引下研佛典，悟佛法，观佛事，诵佛经。
不觉时逾三载，忽一日恍然顿悟，觉百佛如在眼前，神态各异，一派庄严。
遂动而雕之。
佛成之日，又邀众僧观之。
众僧皆面带虔诚，口呼“阿弥陀佛”，纳头便拜。
何故？因前者徒有其形，而后者形神兼备也！
鉴赏禅石，其道有三。
一曰“赏其形”。
老子云：“大象无形，大音稀声，大智若愚，大方无隅。”
这里讲的是对立统一的辩证法。
禅石作为审美客体，其形态或圆润饱满，或造形简洁，或线条洗练，或图纹含蓄，或无象无形……正因其形态简雅，而触发我们的视觉感受于一派虚无缥缈而又意韵无限的情境中，从而把心境引领到宁静祥和、淡泊清明的状态。
为此，六祖惠能在论及禅悟时，曾提出以“净心”状态观照宇宙万物的修禅之法，即以清净无俗之心观物悟道，以实现禅意的追求。
《庄子？天道》云：“以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。”
俗话说“六根不净，难以成佛”，确是经验之谈。
当然，我们赏石不是为了“功德圆满”得道成佛，而是为了快乐，为了修养，以使生活工作和社会交际更成熟、更理智、更健康、更时尚。
二曰“悟其意”。
南宋学者严羽在论及禅与诗关系时云：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”
若如此，石道更不可无悟。
得石在缘分，赏石在意会，“石我一体，天人合一”。
禅石以形为引，以意为神，追求象外之意蕴，使赏者进人超然物外、返璞归真之精神境界。
禅石正是以其简洁的造形而给赏者留出了广阔的审美空间和深遂的思想境界。
或浑厚稳重，或简约从容；或宁静致远，或淡泊世情；或空灵传神，或秀雅清明；或虚怀人静，或拙朴沉雄……此番意境，虽因各自之学识修养，审美水平和悟性高低而有所不同，但尽在赏者意念之中。
三曰“行其道“。
世界是个万花筒，社会如同大舞台。
人居其中，必将面对千万诱惑，经历八方磨砺。
每人每天都可能面临许多压力、纠缠和无奈。
清明者如登台唱戏，卸妆即还本色，仍是自然自由身；迷惑者如坠云雾，恍恍然脱胎换形，早已面目全非。
如此乾坤万象，应以何道持之？
于是，圣贤送来儒、释、道，以给世人释疑解难，导引不同之人群给人光明。
赏石者可谓自成一路，面对繁纷世界，万千纠缠，知舍而得，因爱而愉，以诗书奇石陶情养性，持宁静淡泊而满怀清明。
禅石在当今赏石界之所以备受人们追捧，正是因其简洁含蓄、清逸高雅、耐人寻味，能引领人们人静悟道，淡化忧烦，看破世俗，摆脱纠缠，进人自然清明和理智处世的心境而成为高境界的观赏石。
当然，这种石头未必人人喜欢，正所谓“萝卜白菜，各有所爱”，出于不同的人生经历和审美需求，人们对奇石品类的取舍各有选择。
但九九归一，各种奇石的自然属性和文化价值，必将为欣赏者带来精神愉悦和人生启迪。
故曰：说禅论道皆为空，抱石入定已忘形，静思息虑成一统，天人合一见真容。
九龙把自己对禅意画面石的感悟发到群里，请各位大咖能够多提点宝贵意见。
有位叫古书的大咖“呵呵”了两声，似乎对九龙的说法不屑一顾。
他是一位叫抱璞守玉的石友介绍来的，在加到群里后便一声不吭，九龙差点把他忘了。
有情况！
九龙连忙问道：“古书老师，看来您对禅石有研究吧，请给点意见。”
古书也就不客气了，他说：”现在石界对禅石的说法、玩法很多！
“宋代？杜绾在《云林石谱》中所说：赏石黑（禅意浓厚）为贵。
“明代？林有麟在《素园石谱》中也说：石尤近于禅（哲学味道）。
“古人的赏石境界……现代人望尘莫及，差的太远！太远！
“在赏石之中您千万不要说：您发展了什么。
“古人赏石中表现的气和神定，静笃内敛，正气冲体，必然表现出对人、对物、对社会的关怀。
“我们现代的赏石理念只是在古人赏石理念的基础上，有一点形式上的变化，这与信息、交通工具引发的石种扩大有关而已。
“禅石的基本：
“禅——不断地思维修养过程（感性到理性过程）。
“抽象、具象、无形无象……以线条的流畅，以形之神韵，以石之内涵，让人在赏玩中产生无比愉悦的心情，又在心中得到禅静，大美至简！大美无形！
“禅——每个人都有，它并不是像个什么人物就是禅，石禅入定，人石合一，这才是禅的最高境界！”
随后，古书老师发了十多张奇石图片，以证明他观点的正确。
这些图片，他分别取名：“静极复动”、“宇宙概念”、“无中生有”、“引路司南”、“盘古开天”、“祥云论道”、“点将台”、“刺破青天”等等，每方石头都简洁明快，似形非像，给人一种“道韵”。
他的意思再明白不过了，现在人玩禅，都玩表象，境界离古人太远了。
看来，单单一个禅石�