按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
α⑿殖ぶ尤寄峥宋ⅲ寄峥宋朔只笫橙耍杖萘艘晃淮笫惩踝樱芷溆跋欤褪粝陆ソヰб捞旆浇蹋鸪鹗犹旆浇掏降目ǖ隙咕酰淙τ诎⒗就家淮Ｈ寄峥嗽诖笫惩踝拥淖匪嬲吆驮录幢鹞鞑恳恍〔糠痔旆浇掏降闹С窒拢虬懿⑸彼揽ǖ隙梗崛×苏ǎ撇└窭梗继旆浇涛蹋创笫衬Ｊ浇⒔谭ㄍ持危枇⒆诮谭ㄍズ退略骸２痪茫哟笫橙耸种性俅味峄剽蚵匏梗救妨⒘硕院又械厍推吆恿饔虻耐持危蛘食济袢咳虢蹋娇袅宋饔虻谝桓鎏旆浇掏醭睦贰�
既然信奉了真主，那自然要贯彻‘圣战’的宗旨——诉诸武力将天方教的和平与公正传播到胡达还没垂青的土地上，不接受教义的无知民众将面对死亡的惩罚。
现在的月即别人一边在西部顶住大食人的扩张，一边东侵，在第十九任大汗萨来曼的率领下，与匈奴人以叶尔羌河和夷播海为界，瓜分了叶尔羌、哈萨克等地，成功进入‘三山夹两盆’的西域地区。
***********************
如今的西域笼罩在蒙兀铁骑的阴影下，沦为蒙军和匈奴的战场。大虞是他们得以献财活命免于被屠城的唯一保障，所以在锦衣卫和汉裔、汉商的推动下，匈奴大军处处受到前所未有的抵抗和袭扰。这一策略很好的诠释了顾尧的《战略论》里关于‘民众武装’的意义，虞军淘换下来的旧军械拆分之后也通过‘见钱眼开’的大食人，送到这些神出鬼没的义军手上。当然，大食人也想卖给蒙军或匈奴，只是大虞给他们的军械都是普通零件，关键部位如锋刃、驳接固件等，虞军自己给义军偷偷送去。所以在城中贵族富户的支援下，只有义军会掏钱买这些旧武器，蒙兀人或匈奴人买去了也没用。从大食人那卖军火得来的钱，反过来又尽数用于难民救助上，算是‘取之于民用之于民’。
李枞对皇帝玩的这一手佩服得五体投地，从此再不叫嚷‘国库空虚’。
然而，匈奴的颓势让月即别看到了靠武力对邻近地区推行天方教的机会，他们亟欲在蒙兀人的屠刀斩下之前，像大虞一样尽量收拢匈奴的地盘。自认为是世上最强统治者的萨来曼汗觉得，论国力和人数，蒙兀人在这片土地上并不占优，也就能欺负一下同为客场作战的匈奴。他不满足于西域几国的朝贡，派出长子穆苏曼和次子优素玉甫分别进驻疏勒和宁远，推广天方教和占据更多地盘。
现在葛不勒兵临昌吉，斡勤在龟兹虎视眈眈，巴合黑想趁着虞军没打下且末之前，顺叶尔羌河南下洗劫莎车甚至于阗。三面受敌又陷入‘人海战术’的匈奴被分割成好几部分。因为迪化的残部由屠胥率领着直接固守精河，从宁远败于月即别之手的匈奴兵以呼延揭为首不敢靠近，只能再往东逃向昌吉，乌维躲在龟兹养伤，准备给伤重不治死翘翘的伊维邪报仇，权渠闾占了姑墨，还有被虞军一路从且末、尼雅打退到于阗的稚犁湖。这五人中，呼延揭和屠胥彼此有父仇，权渠闾和乌维争龟兹未果才败退姑墨，稚犁湖是怂恿匈奴攻占西域的出头榫子，被匈奴人视为带来霉运的‘吉祥物’，彼此都没联手打算，纷纷自立，形成‘五单于争位’的局面。
很快疏勒和宁远落入月即别的手里，此时的西域人尚未意识到月即别的危险，目光还集中在凶残的蒙兀人身上。
***********************
于阗从古至今都是西域大国，在疏勒作为一个国度消失后，它取而代之成为大乘佛教的中心，被称为‘中原佛教的源泉’。唐时的于阗摆脱了吐蕃的辖制，和亲大唐，后来历代国王皆是唐朝公主之后，国姓为尉迟。定朝的第一任于阗王尉迟僧乌波自认为唐皇汉人之后，以‘李圣天’为名获正式册封，从此一直忠诚地奉中原为祖，穿汉服，行汉制，奉佛教。他们是拦住月即别东进的第一道防线，也是吐蕃不能下康藏高原入侵西域的屏障，即便是无能的前朝和绥靖的大虞初期都没能斩断他们与中原的联系。若不是月即别和借道吐蕃的匈奴联手，让于阗丧失了对皮山、尼雅、莎车等地的控制，塔里木沙漠以南这一条绿洲带不会沦于异族之手。于阗王族靠着珍财异宝躲过了匈奴的屠刀，现在对手势弱还内乱，家里人援兵临城，还有啥好犹豫，麻利地里应外合，解决了稚犁湖及其麾下八帐骑兵。
还没等带兵的房良直和关三才开心一下，商量好怎么处理俘虏，一个小内侍文书急匆匆跑进来报告——葛不勒开始攻打昌吉，巴合黑到了莎车，明津率火枪营和两万骑兵驻扎轮台，拱卫焉耆，北庭也有一支靖西军到了。另外最紧急的是月即别占了疏勒，情况十分惨烈，来报讯的是几个僧侣就在门外。突然冒出来的月即别让两人有点摸不清头脑，召来僧侣一问，才知道疏勒佛僧罹难。
唐玄奘的《大唐西域记》称疏勒‘淳信佛法，勤营福利。伽蓝数百所，僧徒万余人’，佛教盛况极其可观，高僧法显、道安、鸠摩罗什等都曾来顶礼膜拜过。几位面色仓惶衣衫褴褛的僧人就来自于疏勒最著名的大云佛寺。
大云佛寺在穆苏曼的‘圣战’里遭到灭顶之灾——僧人依次被押械出寺，全副武装的缠头巾士卒会问每人同一个问题：你愿意放弃佛教改信天方教吗？答‘否’的代价是付出生命，以马掌铁钉入颅骨，斩去四肢。全寺近五千名僧人倒在血泊中，浸泡着粉碎的佛像和残破的佛经典籍，狂热的月即别军队放火焚毁了藏书丰富的大云佛寺，其他寺庙也未能幸免，并在大云佛寺的原址上建立起一座天方寺，强迫疏勒百姓改教，不从者一律血腥屠杀。
这几位僧人因化缘在外，躲过一劫，换上乡亲送的常服，用头巾包住脑袋，一路风餐露宿逃来于阗，向虞军求助。房关二人立刻把情报转送敦煌的景田伯关自在，开始整军，先按既定战略收复皮山，然后就‘进军莎车可能与蒙兀人提前发生冲突’和‘是否放弃莎车救援疏勒’请示枢密院。
***********************
月即别人面对佛教徒的残暴不输于蒙兀人，这个消息随着报纸传遍中原甚至南亚、东海诸国，引起轩然大波。佛学界立即作出反应，以普济众生为己任，除了加入西域在大虞护卫下的各城医馆，许多僧侣自愿效仿玄奘西行，接应难民和同袍。天方教再一次成为众人口诛笔伐的对象，《可兰经》中的一段话被视为天方教徒‘号召杀戮异教徒’的口号而反复引用：当禁月逝去时，……，你们就在那里，杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，……因为他们是无知的民众。
三位主编秉承公道，还是遴选了一位天方教资深阿訇的释文予以刊登——经义里的‘杀戮’是指在特定情况下，信仰被践踏，教徒被迫害，圣城被玷污，才可以去痛击敌人，不能断章取义。
萧律代表上京最负盛名的铁梅寺，对此言论发表辩词——当月即别以‘圣战’为借口屠杀异教徒时，请问，其他深信天方教义平和无害的教徒们试图制止或谴责这样的暴虐行径了么？若没有，那么，疏勒之难就符合真主胡达的旨意。可兰经言语直白，其实更像是一部律法书和政治纲领，以信仰判敌我，有强烈的政权诉求，加上鼓励信徒‘有权任意处置’异教徒的财产和生命，使其劫掠和杀害‘合理化’，才导致月即别人将之作为扩张和屠戮的借口。据传天方教与摩西教、景教等‘一神信仰’的宗教都有同源的‘天启之兆’，何不‘求同存异’？大虞从不以国力支持、干涉、压迫各种教派，对天方教与佛教一视同仁。月即别以传教为借口烧杀劫掠，开了先河，那大虞或其他国力昌盛之地是否也能以某宗教的名义去屠杀天方教徒？‘已所不欲勿施于人’！
此言让天方教徒们静默不语，也有一些亲中原的信徒开始批判月即别用暴力手段传播胡达的光辉会适得其反。然而，始终没有一位信徒敢开口指责‘屠杀异教徒是罪恶’。这种死不悔改的态度，和月即别人毫不收敛地继续在西域杀害僧人的行径，让整个汉文化圈一致排斥和警惕天方教。
日后中南半岛和东瀛更是以此为由，与大食世代为敌，坚决不让他们的商人进入亚洲海域一步。波罗王朝作为天竺半岛上韦驮教的最后捍卫者，也借此契机和朱罗王朝握手言和，共同从海上和陆路狙击大食军队。
硝