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佛教自汉代传入华夏，初期只被视作神仙道术的一种，流行不广。西晋以后社会动荡，战事绵绵，民不聊生，因此佛教“超越生死和苦、断尽一切烦恼，而得到究竟解脱”的信仰在民间得到广泛传播。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中原，他们的文化传统与来源于西域的佛教更易于相互认同。因此，佛教在十六国时期得以迅速生长，并渗透到社会各个阶层。
在十六国时期，华夏出现了最早一批高僧，他们得到了胡族统治者的大力扶持。这些高僧不仅系统译出了大量大乘空宗佛典，还培养出僧肇、竺道生等一代建设华夏佛教的优秀学者。使华夏佛教艺术达到最辉煌的时代，莫高窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟等早期石窟寺正是开凿于这一时代，现存佛教造像也始见于此时，同时也出现大量铜鎏金佛像工艺品。
最早的鎏金铜佛像始见于东汉末年，在佛教初传期多被称为金人。十六国时期伴随着佛寺的兴起而发达，多供养在宫中或佛寺，在南北朝至唐代日渐繁盛。
汉代和十六国时期，佛像方脸，面目平和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单个，尺幅较小。
北朝，也就是北魏以后，佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为四足方座。有的头攮项光，有的身后背光，皆尖，周围作火焰纹。北魏造像还有一显著特点是主佛两旁常为一至两菩萨，多为立姿。
隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足。座下有双层四足高床或单层四足，项或背光为较粗的尖楣形。
如果仔细区分的话，唐朝的鎏金铜佛像风格和隋朝又略有不同。
唐朝的鎏金铜佛像大都面相丰满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。身材比例匀称，结构合理，体态丰腴，饱满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。
而且唐朝的鎏金铜佛像体态自然舒展，具有很强的动态感。衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄，衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前若台布，具有时代特点。
最后，唐朝鎏金铜佛像的台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。最关键的一点就是，唐朝的鎏金铜佛像大都鎏金泛红。
就好像手里这尊普贤菩萨鎏金铜佛像一样，表面微微泛红，而且造型风格极为符合唐代鎏金铜佛像的特点。
最关键的是，这尊佛像因为一直在这间墓室中待着，不像目前市面上常见的那些鎏金铜佛像一样，早就不知道在外面流传了多少年，经过了多少人的手，所以，这尊佛像的品相极佳。
如果不是在这里发现的这尊鎏金铜佛像，杨靖都会怀疑这尊佛像是高仿的新作。
从目前来看，鎏金铜佛像的价值大都极高，尤其是隋唐时期的鎏金铜佛像，一旦在拍卖会上出现，往往都会成为压轴的东西。而自己手里这尊鎏金铜佛像的品相如此好，还是武周时期铸造的，一旦拿出去，那绝对会引发轰动的。
而像这尊普贤菩萨差不多品相的鎏金铜佛像，在这里还有足足一百零七座！
毫无疑问，有了这些精美的鎏金铜佛像，等自己的私人博物馆开起来之后，一个唐朝鎏金铜佛像展馆是绝对少不了的！这么多的唐代鎏金铜佛像，虽然都是来自武周时期的佛像，但绝对会让那些喜爱鎏金铜佛像的人流连忘返的。
这些都是绝对的好东西，没的说，全都收走！
杨靖很清楚，从这里带出去的东西，如果没有特殊情况的话，是绝对不能见光的。
毕竟按照华夏的法律来讲，这里的东西全都是属于国家的，私人没有权力留下这些宝贝。甚至就连自己进入到这里，也是一种犯罪。
不过杨靖并不担心，谁让自己的手里有一个天大的宝贝呢？
杨靖就从来没有想过要把那方传国玉玺留在自己手里，而传国玉玺既然无法留下，那用这方传国玉玺来交换剩余的宝贝，想必国家是能答应的。毕竟这些宝贝又不会带出国门，而是会永远的留在国内的博物馆对外展览。。。
自己辛辛苦苦的为国家找回来传国玉玺，用这些宝贝当做报酬，想必国家是不会不同意的。
第五五一章 佛经手抄本（）
将这尊佛像收入储存空间之后，杨靖就开始对这间墓室进行了扫荡。
没几分钟的功夫，这些放在后世每一尊都堪称无价之宝的鎏金铜佛像就全部被杨靖收了起来。值得一提的是，在这一百零八尊佛像的最中间的那十八尊形象各异的佛像，入手后竟然更重。
这十八尊佛像尽管个头是最小的，但却是重量最大的，毫无疑问，这十八尊佛像并不是鎏金的，而是纯金打造的佛像。
虽说华夏历史上的纯金佛像很少见，尤其是年代越古老就越少见，但这里毕竟是华夏千古以来唯一的一名女皇给自己修建的陵墓，而且这些佛像都是武则天为自己安排的陪葬品，以武周时代的富饶，这里别说出现十八尊纯金佛像了，就算是这一百零八尊佛像都是纯金打造的，杨靖都不会觉得稀罕。
这十八尊佛像全都是佛陀的造像，有拈花微笑的，也有闭目沉思的，反正造型各不同，连起来乍一看，就好像光头的郭靖哥哥在打降龙十八掌。。。。。。
扫荡完这一间墓室，杨靖又如法炮制，把另外一间封锁的墓室也打了开来。
这间墓室给杨靖的震撼更大，因为当杨靖搞清楚这间墓室中的陪葬品是什么之后，立刻就意识到这间墓室中的陪葬品无论从那个角度来讲，价值绝对要远远超过那些鎏金铜佛像。
因为这一间墓室中摆放的竟然全都是翻译过来的手抄佛经！
一开始杨靖并不知道这摆放在几座巨大的石几之上的众多淡黄色的锦盒中盛放的是什么，那些锦盒因为时间的原因都已经褪色不少，想必刚放进这里的时候，都是明黄色。但是在经历了将近一千五百年的时间之后，哪怕墓室中密不透风，这些明黄色的锦盒颜色也都黯淡了许多。
打开其中一个锦盒，杨靖才知道这几百个锦盒之中盛放的都是手抄佛经。
就好像手里拿的这本佛经一样，竟然是一部手抄《大般若经》的一卷！
《大般若经》是佛教的经典，全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。最早传入中国的大乘般若经是东汉竺佛朔与支娄迦谶译出的《般若道行品经》（后题《道行般若经》）10卷（相当此经第四会），世称“小品般若”。
此后，三国的吴支谦、朱士行等人又纷纷重译过这部经文，而鸠摩罗什更是于后秦弘始六年重译《摩诃般若波罗蜜经》大品二万颂，弘始十年译出《摩诃般若波罗蜜经》小品八千颂和《金刚般若经》等。
这些佛家前辈都曾经翻译过这部经文，但都不全，一直到唐初玄奘法师，也就是《西游记》中的唐僧原型去天竺取经，这才把完整的《大般若经》总共二十万颂的梵本三部带回华夏，并带着徒弟耗费了极大的精力亲自翻译这部经文。
武则天尊佛，刚才那间墓室中出现那么多的鎏金铜佛像就足以证明这一点了，现在这间墓室中出现这么多的陪葬佛经，自然也就不足为奇。
不过这些佛经却是让杨靖心花怒放。因为杨靖通过圣戒给出的答案，知道这些佛经不仅仅是极为珍贵的手抄佛经，而且抄写佛经的人竟然都是唐初和武周时代的书法大家。
比如说手里拿的这套《大般若经》，竟然是唐初四大家之首的欧阳询亲笔纂抄的。要不是圣戒不可能给出错误的答案，杨靖真不敢相信手里这一卷《大般若经》竟然是那位大家的真迹。
如此完整的《大般若经》再加上是欧阳询的真迹，这部《大般若经》的价值那可就大了去了。说是无价之宝也绝对不为过。
这东西可不是碑刻，更不是拓本或者后人的临摹，这可是正儿八经欧阳询的真迹啊，而且还是完整的一套《大般若经》！
都说一页宋书一两金，可宋书要是和唐书比起来那就差的远了。
自从毕昇发明了活字印刷之后，宋书、明书才被