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“非常感谢。”马洛恩说道。这个妇人很显然是一个平民，不过却没有别的国家看到法师诚惶诚恐的感觉。马洛恩猜想也许是阿摩司当年杀掉四十五名法师的缘故。
事情的真相当然不是这样，上文说的那些只不过是圣典上记载的传说。这个传说广泛的流传于教国的每一寸土地，乃至于很多严肃的神学作品都引用过这个传说。既然是传说，必然有夸大，所以整个故事都是经不起推敲的。实际上，由于教国人民普遍相信神圣意志的存在，因此他们对于法师并没有那么的畏惧。跟法师相比，他们更尊重那些修道院的学者。而那些能够使用神圣魔法治病救人的教士和身穿板甲挥舞着宝剑惩恶扬善的神圣骑士才是人民最为尊敬的。而且跟别的国家恰恰相反，那些不信神，还使用源素魔法为非作歹的法师经常被民众斥为无耻的卡里吧“表演魔术的小丑”
马洛恩告别妇人，稍微分辨了一下方向，径直向中城走去。走了大概一个多小时之后，马洛恩才来到中城的城墙。问过看守城门的士兵，得知了雅各宾修道院的走法。便径直向目标走去。
修道院离城门不远，这段距离马洛恩才走了不到20分钟的时间。着也见解体现了中城和外城恐怖的面积差距。
雅各宾修道院说是修道院。在马洛恩看来就是个二层的普通平房。木质的柱梁外加泥土外墙。跟周围华贵的建筑简直格格不入。
不过这一点马洛恩倒是从尼撒的格里高利那里知道一些内幕。包括尼撒的格里高利在内的亚他那修派修士崇尚苦修，认为欲望是人类接近神的阻碍，对于神的尊重应该体现在内心。所以亚他那修派的修道院大多都比较寒酸。甚至里面的修士都过着布衣芒鞋的苦修士生活。
与之相对的就是阿里乌斯派的修士，他的主张跟亚他那修派刚好相反。所以如果你看到一个有着尖顶，纯白的外墙，华丽的内部装饰的修道院，不用说，那一定是阿里乌斯派的。
马洛恩敲敲门，一个年轻的修士打开门，看到门外站着的生人，微微合十一礼，问：“请问先生您有什么事么？”
马洛恩从怀里掏出一封信，说道：“我是经大主教尼撒的格里高利介绍，前来拜访奥古斯丁大人的。”
修士听到“尼撒的格里高利”这个名字面色一肃，说道：“请稍等。”说完，便快步走进了修道院。
不一会，一个年约三十七岁左右，身材高大的教士来到门口，看到马洛恩，热情的伸出了手，说道：“沃莱。奥古斯丁。非常高兴见到你。”
“马洛恩。来自铁山。你好。”马洛恩还是有些拘谨。
“既然同是老师的学生，你便是我的师弟了。都是一家人，不要客气，请进。”奥古斯都笑着说道。这边拉着马洛恩让他进来。
当听到‘家人’这两个字是马洛恩感到心里一暖。奥古斯丁的热情让他对其观感非常不错。
来到奥古斯丁的书房，跟外墙一样，书房的陈设非常简朴。十来平米的面积里摆满了各种各样的大部头。马洛恩大致撇了一眼都是格式神学典籍。奥古斯丁书桌上放着高高的一摞羊皮纸。上面写满了字。
“屋子里有些乱，还希望你不要介意。”奥古斯丁有些不好意思，将堆在凳子上的书籍换个地方摆放好。
马洛恩在凳子上坐下，奥古斯丁也坐回到书桌前。
“这么远的路途，辛苦您了。”奥古斯丁说道。
“还可以，没什么辛苦的。”
“老师的信你看了么？”奥古斯丁问。
“给你的信我怎么能看。”
“关于你的。”奥古斯丁说。
“什么？”
奥古斯丁看着马洛恩，嘴唇轻启，说道：“老师希望你能参加三年后的北征。”
第三十五章 劝说（）
“什么？”马洛恩有些难以置信。他会参与刺杀伊莱恩三世的一个重要原因就是铁山皇帝想把他派到北境送死。现在尼撒的格里高利又说希望他去参加北征，那他敢冒风险去刺杀皇帝的意义又何在？
“冷静一些，冷静一些。”奥古斯丁挥挥手。“听我说完。”
马洛恩闭上了嘴。
“这要从教国持续了多年的大辩论说起。”奥古斯丁叹了一口气，将一切娓娓道来。
神圣教廷声称神圣意志是这个世界上唯一的神，这个唯一是绝对的，也就是说在洛安，不会同时出现两个神圣意志。就好像不会存在两个相同的人一样。但这就跟“神圣意志的地上化身”先知阿摩司起了冲突。据上文所言，神圣意志是唯一的，是绝对的，是超越道与存在的。那么，当阿摩司在地上传播神圣意志的福音之时，他是不是神圣意志的化身。如果是，那么源素界的圣光之源是什么？如果不是，他又如何可以在西奈山召唤无尽圣光将所有的“不信教法师”化为灰烬呢？这个问题在教廷内部引起的巨大的分歧，认为阿摩司跟神圣意志实为一体的“化身派”与认为阿摩司是人类最接近神圣意志者的“晋升派”争论不休。渐渐的，理论之争转变为派阀之争。随着分歧的增大，这场大辩论甚至音响到了教国的稳定与团结。两派之中，从教国独立出去的声音一直没有停息过。所幸两派的领导人都知道分裂是百害而无一利的事情，一直压制着内部的分裂派，但这却并非什么长久之计。
尼撒的格里高利跟奥古斯丁以及红衣大主教巴西里德都是亚他那修学派，也就是“化身派”的支持者。化身派的创始人亚他那修出身于一个纯粹的教士家庭。他的父亲，母亲乃至主父，主母都是教士。在浓厚的神学气息环绕下，亚他那修也表现出对于神学的浓厚兴趣，尽管并没有施法的天赋，但是这并不影响亚他那修亲近圣光。稍微长大一些之后亚他那修进入修道院学习。并在成年那天通过所有的测试正式成为一个专职研究关于神的知识的学者教士。
在他三十五岁那年。小镇巴尔度城门下，一个涉嫌亵渎圣典的不信教法师即将被处死。在即将身首异处之时。这个法师口中依旧满是污言秽语，不停的咒骂着神圣意志以及先知阿摩司。最后，他对监刑的教士喊道：“如果神圣意志是绝对唯一的，那你们先知又算什么？”
尽管这个法师并没有逃脱死亡的命运。他临死时的问题却让整个教国陷入迷茫。这个被后人称为“巴尔度之门”的事件拉开了先知是否为神的大辩论的序幕。而针对这个有可能动摇整个教国统治基础的问题，学者教师们纷纷提出了自己的见解。而亚他那修的回答，称为支持人数最多的见解之一。
亚他那修认为。先知阿摩司跟神圣意志实为一体。神圣的意志，神圣的力量以及神圣的先知是同时存在的。就好像一道美食，他有美好的味道，美好的外貌和美好的香味一样。当我们吃他的时候，我们感受到的是味道。当我们看他的时候我们感受到的是外貌。当我们闻他的时候，我们感受到的则是他的气味。神圣意志也是一样，我们信仰的是神圣的意志，使用的是神圣的力量；而拯救我们的，则是神圣的先知。这三者看似分离却实为一体。亚他那修的化身理论获得了大量苦修士以及虔诚信徒的认同。在他们看来，神圣的先知跟神圣的意志都是只能膜拜的。而与此同时，另一派，也就是“晋升派”也适时的出现了。
“晋升论”的提出者阿里乌斯出身一个商人家庭。有着八个兄弟姐妹的他自小就被寄养在修道院里。与亚他那修不同，阿里乌斯认为先知阿摩司实际上是“最接近神圣意志的人”。他们认为，先知，圣光以及神圣意志是使者，工具以及主人的关系。他认为神圣意志将“最纯粹的圣光”作为奖励赐予他的使者阿摩司，让他代为传播自己的意志。而圣光则是神圣意志把源素带到洛安的“工具”。所以圣光是绝对的，是不可阻挡的。
“那支持阿里乌斯大人的都是些什么样的人？”听到这里，马洛恩问。
“贵族，大富商，以及一部分平民，以年轻教士为主。”奥古斯丁回答。“‘晋升论’将先知摆到人的位置。那么先知可以做到的，人也可以做到。既然神圣意志能将‘最纯粹的圣光’赐予先知阿摩司。自然也能赐给其他人，同时，这也意味着神如果想要干涉洛安。就必须派一个使者。虽然阿里乌斯大人是令人尊敬的智者，但他的智慧却让一群别有用心的家伙利用了。”
“也就�