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在那些传说中，向秀被世人给的评价是唯一的一位没有任何异样的人、同为一个**的定义。
那是为什么呢？因为其他的六位都有些杂学良多、且难称有所专精。唯独这向秀专著于研读庄子、品知玄机。
向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里。后来研读庄子极有心得、大有所悟，于乡里讲学时为山涛所知。
山涛听向秀所讲高妙玄远，见解超凡，如同“已出尘埃而窥绝冥”，二人遂成忘年之交。
在山涛的接引之下，结识嵇康与阮籍，同为“竹林之游”。
向秀好读书，与嵇康、吕安等人友善，但不善喝酒。
向秀与嵇康关系最密，同时又通过嵇康结识了东平人吕安。嵇康“性绝巧而好锻”。于是经常可以看到二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱。
嵇康掌锤、向秀鼓风，二人配合默契。旁若无人、自得其乐，同时也为了“以自赡给”，补贴一点家用。
向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人可谓情投意合。
向秀助嵇康打铁时，亲眼见证了钟会被嵇康奚落，这件事情成了嵇康被杀头的源头。
向秀目睹了后来发生的一切，这些事也影响了他以后的人生道路。
后来在先后经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。
向秀早年淡于仕途，有隐居之志。
嵇康被司马昭杀害后，为避祸计，他才不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职。
但“在朝不任职，容迹而已”，选择了只做官不做事，消极无为。
向秀曾经主张无为政治，然而他所主张的无为政治，是“任自然而不加巧”。
如东汉末的徐庶——其母为曹操所拘，不得已进入曹营，但他不发一言、不献一策，以沉默来对抗强权，向秀也是这样的一个人。
向秀虽然没有完整的文集传世，但在当时他却是著名的思想家、文学家、大哲人、大文豪。其主要著作有庄子注，其中便首创出了玄风之语、那句“妙析奇致，大畅玄风”，“读之者超然心悟，莫不自足一时”。
吕安见后叹为“庄周不死矣”。
向秀还著有周易注，传称“大义可观”，然“未若隐庄之绝伦”，二注今皆已佚。
又有难嵇叔夜养生论一篇，收于嵇中散集中。
他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。于是闭门谢客，潜心作注，用心阐发庄子思想的精神。
向秀所著一书、一论、一赋三种作品，均为问鼎之作：其庄子注开创玄学注庄新思路，后人难望其项背、是以成为玄真一派的先辈尊师
如此一个先哲一般读书人，从庄子中参悟出的修行之法竟然他能在几百年前布下如此系列的玄风大鹏阵，刘行不惊讶才叫奇怪。
可是刘行惊讶归惊讶，眼见那狂风乱卷、封住了井口，刘行还是马上再对薛式发问到：“薛天师，总不能让那玄风一直堵住井口、我等不去上前，让仙踪锁就此长存井下不能为我所用吧？”
“虚靖先生，你还在那里看热闹、还不快来止风助阵。”
刘行话才问过，薛式侧头回望他来的那个方向、冲着那片树林中没好气地喊了一声。
“哈哈还以为你一个人全能解决，原来你薛老怪也不过如此、还是被伤了吧！”
薛式的喊声一落，阵阵紫雷闪耀起、一天紫气罩人来。一个年级大约也就三十多数、身上披着道袍的中年道士施展出雷云术从树林中飞了出来。
一落到薛式身前，这中年道士先是伸手再他周身几处大穴上点了点，旋即从腰间摘下一个小葫芦、取出两颗丹药扔给了薛式。
接着，那中年道士一转身，对刘行微微颔首一礼，口中道：“天师道第三十代天师张继先，知天外飞仙欲改天道、变天数，应这薛老怪所邀特携炼妖壶前来相助。”（。）
第542章 庄子井、寻仙锁（十三）（）
“张继先？你去年不是已经”
眼见耳听眼前之人如此年轻，竟然是天师道第三十代天师、正一派的天师，刘行不由得惊疑地问了一句。
天师道由道教创始人祖天师张道陵所创立，并著写老子想尔注，为后期道教发展打下了基础。
随后，又由其孙张鲁改革教团，待曹操拜其为镇南将军后，道教开始向北方传播。
张道陵的四代孙张盛，又将传教的地区从青城山迁至到龙虎山，至此道教也开始向中国的东南地区发展。
天师道，是张道陵，张衡，张鲁，祖孙三代所立。
当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼神的法教巫师聚众敛财，无恶不作。
张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行。后与巫鬼群体发生了大规模宗教冲突。
川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。
而被赶跑的巫鬼教不甘心失败，在大巫师张修的带领下，急跌天师道的教理，创立五斗米道。
根据后汉书。灵帝纪可知，张修为“巴郡巫人”“巴郡巫妖”等。
正一道的创立使道教开始以教的形式出现；区别于以前的巫教；奉太上老子为最高崇信；奠定了千年的道教历史。
后来北魏寇谦之修道嵩山三十年，为适应历史潮流，对天师道进行了较为彻底的改革。使道教摆脱了原始宗教的粗陋浅薄的风貌。
从而得到北魏朝廷的承认。从民间进入殿堂。寇谦之成为一代宗师。
此后，道教不断得到历代道教大师的丰富、发展，完善了道教的思想体系和斋醮仪式，使道教成为中华民族传统文化的一个重要组成部分。
此外东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和道官制度的兴起。
祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”。实行政教合一之统治。
为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。
规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”，听道官宣布科禁，考校功过。
道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了组织混乱，科律废弛的严重局面。
当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会。不报户籍，不交租米命信。
一些道官更“妄相置署。不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。
祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流，家国太平”的作用。在这种情况下，陆修静又对天师道进行了一系列的革新，使之变得更加趋于成熟。
亲眼目睹两公主入道的张万福，似乎还是当时的太清观主史崇玄的属下，不过才过了两三年，大概是随着太平公主的倒台，史崇玄的败亡罢，他渐渐开始崭露头角，终于作到太清观新的主人，成了开元时期的道教重要人物。
据都筑晶子从前刘行从史书上看到的的说法，在盛唐时代，张万福和朱法满在长安的太清观和玉清观分别占据了重要的舞台。
他们编纂的三洞众戒文、洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历和要修科仪戒律钞等等，在规范道士行为和整理道教仪式上起了很大作用。
其中特别是张万福，在后来很多道教文献中都可以看到，他是道教史上清理道教仪范的一个承上启下的重要人物，他一方面批判各地的道教仪式的失范，一方面动手将各种道教流派的斋醮仪式重新进行了编排和清理。
张万福的影响在道教中一直持续到晚唐五代，当晚唐时代的杜光庭再次批判道教混乱状况的时候，他仍然要回忆到张万福。
他说，“近有庸流，不达古贤之情，先于玄师前补署六职，宣科授简，然后升坛，仍云简寂先生斋法谬