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一般而言，来而不往非礼也的这种人情交换应该实行的是自愿原则，而非强迫性质。但在大部分资源被政府高度垄断的情况下，一些人为了获取资源，需要官员的审批，在正常获取渠道不畅通的情况下，不得不通过‘人情’网络渗入官场，借助‘人情交换’从政府官员手中来获取公共资源。
表面上看有些地区是送礼成风，是一种民俗，实际上这是被当地的腐败官员“逼”出来的，一般老百姓不得已而为之。
其实这些不止国内，天下乌鸦一般黑，西方社会一方面力求做到他们标榜的民主与法制要求，另一方面在政治与经济中充斥着裙带关系与政治献金。也是一个个官商结合紧密的国家。
当然政府大力扶持的就另说了。
地方保护主义不是国内才有，国家之间也有保护本民族的产业。当一个外来跨国集团想在当地投资并不是一件容易的事，你得打通官商两界，一路开绿灯才行。你得出面邀请了多位当地政界地重要级人物到某度假村进行了一次所谓地“工作会谈”。
在女人嗲声嗲气地扑入议员们地怀中的时候，他们地眼中只有欲望；当美酒伴着芬芳倒入酒杯之时，他们喝的是面子和某种满足感；然后在指使人将一件件“微不足道”的“私人礼品”送入议员们的手中时，他们的笑脸更是灿烂；在进一步有意无意地对即将参选某政治职务的议员们或政客们给予某种的暗示时，更是让这些人心领神会。
这些手段司空见惯，不然怎么会有公关一说，不就是在打理各方面的人情。
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第1151章
“人事，人事，先做人，再做事，最终事还得和人打交道。”方默南笑着说道。“讲人情也没有错！不处理好人际关系，这事可不好办！”
“唉！大人的世界好难懂哦！”毛头手托着下巴，长叹一声发出感慨道。
“呵呵……”方默南搂着他笑着栽倒床上。“你个小鬼头。”
“道理的是非曲直自然是一目了然；这道理人人会讲，而且是唱的比说的还好听。但放到现实层面，人情环境下人的行为处事往往并不那么能够一清二楚。人毕竟是有感情的动物，不是冷冰冰的机器，一是一、二是二的。”保罗坐在沙发上说道。
说到底面子，在是一种混合了交情、认可、信用、自尊、声誉当然还包括尊严的特殊标签。
人情需要载体，那就是送礼、饭局和办事。
方默南不紧不慢地说道，“所以啊！做一个绝对完美的人不可能，要求做人十全十美，那是苛求。不过，追求完美应该是每个人的理想，只有不断追求完美，才能不断接近完美的境界。把人做好了，做事绝对顺利的多。
先做人的确是做好事情的前提和基础。至于怎样才算会为人，这个就是智者见智、仁者见仁，你们在以后的日子里慢慢琢磨吧！每个人的人生道路不一样，就像这世上不可能有相同的两片树叶一样。
不过我想，仁慈之心、真诚之情和原则之理，理中有情、情中融理是办大事和办小事者都应该注意的吧！”
小家伙们只是琢磨了一会儿，就抛之脑后了。
“毓宁，你懂得好多哦！”妞妞纯真的眼神，闪闪发亮，崇拜地看着唐毓宁。
唐毓宁不好意思的扭捏道。“也没那么多了，都是爷爷说的。”
“你们说的还真难懂耶！”二丫摇头晃脑道，“有一点儿最重要。那就是凡是得有个度！”
“鬼丫头？”方默南拿着梳子梳理她的披肩长发，不疾不徐地说道。“不但有度。重要的是监督。想要改变一个民族的文化心理可能要几百年。人情更是国人自古以来的处世内在逻辑。
人情是我们的千古智慧，在绵延两千年成为唯一现存的文明古国，人情对维系社会稳定的作用不可忽视。朝代可以更替，人情始终未变，社会由此存续。血脉相连，人情温暖，这是一个让中华民族骄傲的传统。不要忘了。当年我们对资本主义冷冰冰人际关系的批判；而现在我们也提倡温情社会还有比金子珍贵的亲情和家庭的温馨。因此，对于那些人情社会的质疑和批判，在公不在私，在追求法治的道路上如何摆脱人治的羁绊。凡是一体两面。不能绝对的区分好与坏！”
“这个报纸上不是天天写着吗？法制建设。对吧！”大宝眨巴眨巴天真的大眼睛说道。
“可是现在法律条文明明这么厚！”二丫小手比划比划，“为什么还要加强法制建设啊！”
“笨蛋！”妞妞笑骂道。“写出来，没用，关键是执行力。”
唐毓宁老气横秋道，“天子犯法与庶民同罪。那都是唬人的。你见过有这么干的天子。”
小鬼们居然还摇摇头。
“看着我们干什么，林爷爷讲古，我们可听了不少哦！”大宝笑眯眯地说道，“不要小看我们哦！”
方默南哭笑不得，这些小鬼是再向自己表明。他们听得懂。
历史上华夏没有走向法治，是因为没有法吗？古时的法律可比现在律法严苛和残忍的多了。光是各式各样的刑罚，听听就让人头皮发麻！
《大明律》的严酷律法、《大清律》的完整体系，远远超越了同时期世界上的其他国家，但结果我们只能眼巴巴的望着后起之国向法治绝尘而去，自己始终在人治漩涡打转。
这是因为儒家治国伦理下的人情混淆了公私，超越法理，徇情枉法成为封建时代难以除掉的政治恶疾。
华夏在传统社会是运行在两条轨道上，一是法律，一是人情。这两条轨道不是平行而是时有相交，如古话说的“法不外乎人情”和古法中“亲亲相隐不为罪”。儒家提倡“应天理顺人情”，民间则有“人情大于天”的说法。人情上达庙堂，下通乡野，既是基于人性的自然天性，又因义利的统一而被经世致用。因此，古代社会是人情社会；古代的人治，某种程度上也就是“人情之治”。
于是从古至今我们看到，有人情，就有关系；有关系，就有商量；有商量，就有变通；有变通，法律制度就打折扣。然后投桃报李你来我往，就有利益交换；固定了的利益就成了同盟圈子；圈子中讲情面不讲法；推而广之，整个社会就讲人情而不讲法。
但现在就像大宝所说加强法制建设，其实法治不行便不是人情的责任，而是规则的问题。
现代法制国家也讲人脉关系、讲人事渊源，美国政坛有骷髅会、日本有世家政治，西方国家都有政治利益集团，也都有利益交换。过去美国总统把大使职位“酬谢”给竞选中的捐款富豪，虽被人诟病但并不能说因此美国就是人情政治。
因为运行规则是透明的，授权程序是公开合法的。由此可以得出，妨碍法治进程的不是人情，而在于整个社会缺乏公开透明的规则，在于权力的暗箱操作，以及缺乏真正的监督。
工业化对国人传统的人情社会冲击很大，市场经济制度尚未完全建立起来，政府控制着资源，而法制尚不健全，尤其对政府官员的私人和公共界限未做清晰地划分。有的人便凭借同乡、同学、战友、亲戚等关系，和掌控资源的官员形成一个个隐秘的圈子，集体分肥。而这样的圈子是一个人际关系的群体网络，是一种长期的合作关系，这些人往往通过这种具有社会性质的人情往来，甚至依赖着原本就是亲戚、同族、同乡或朋友的情感关系，使圈子更为稳定；因进行多次交易、合作，小团体之间就逐步地由松散型向紧密型发展，构成一个相对安全的系统，除非分赃不平而少有翻船的。
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“想什么呢？”简慧心伸手在方默南面前摇摇。
方默南回过神儿来，赶紧说道，“行了！时间不早了赶紧睡吧！小鬼们，现在各自归位睡觉去吧！明儿一早咱们回家，争取中午到家。”
“哎！好嘞，终于要回家了。”小家伙儿们欢呼道。
“这么喜欢家啊！我以为你们更喜欢出来的玩儿。”方默南双手抱胸，挑眉笑道。
“玩儿够了，我好想家的，不知道家里的桃子，葡萄，苹果应该能吃了。”大宝吸溜着嘴，一脸馋猫样儿。
“原来不是想家了，是想家里的好吃的了。”方默南刮着他的小鼻子笑道，“你个小馋猫。”
“好了，乖乖睡觉，明天下午你就能自己摘着吃了。”