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7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本；其本质是永远不断地执着思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的显现部分或第八识中含藏的种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。比如上一辈子我杀了人，这个杀人的恶念和这件事情的影响就变成一粒无形的种子藏在我的第八意识中，这样每一件事都会产生一个或善或恶种子藏在第八识中。一旦这个善的种子成熟了，我们面前就会显现一个天宫，而我们则是天王神仙之流，在那里享用美丽动人的天女，美妙动听的仙乐等等，第七识就把这个种子成熟变现的色受想行识，也就是身体、感受、妄想、心理活动和眼耳鼻舌身识的聚合当作是一个我，不知道这是虚假的我而执着不舍。天天为了这个假我的享受而贪，为了这个假我的不愉快而生气嗔恨，这样不断造出新的罪业，而不断产生新的种子，这个恶性循环使得自己面前这个生死轮回的幻象显现得更加多彩多姿，无有休止。
8、第八识阿赖耶识：阿赖耶是梵音，是一切善恶种子寄托的所在仓库。凡夫把假我当作真我，这就是一个罪恶的根源，但是一旦醒悟，好好修行，就可以拂去这些假象，到修行到位的时候，这个种子仓库就会变成佛的大圆镜智，这才知道，原来是“本来无一物，何处染尘埃。”的无限清净光明的好东西，我们却迷乱地当作了产生幻象的发动机。
而第七意识末那识也会揭开迷乱的面纱，原来它的本来面目是平等性智，也即是认识到一切都是一体，无人相，无我相。
第六意识再不是把眼耳鼻舌身传来的影像当作实有，把本来虚幻的物质世界和身体意识编造成一个实有的世界，而是现出妙观察智的本体，可以看破虚妄，见到真实。
前五个也即是眼耳鼻舌身识则现为成所作智，可以用来讲经说法，救度众生，也可以随缘显现各种神通来度化有缘众生。当然真正完全转化八识为五智，只有到达佛那种究竟圆满的地步才可能。枫梦现在仅仅懂得道理，就如同刚知道了菜肴的配方，实际上还要付出很多的努力才可以圆满作出这道菜肴来一样。
这个时候，色受想行识五蕴皆破，忽然五个技能合为一体，显现出一个新的技能“五蕴皆空”！
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昨天《六妙法门》剩下的部分：
三、十乘观法
十乘观法是天台宗最广大、最圆满的法门，它是在十境的观境上，用十法构成非常严密的观行系统。通过十法的修习，无论是哪一种根性，只要具备对诸法实相的圆解，都能悟证道果。现将十乘摄在六妙门的观门下，一方面是由于六妙门的圆通性，另一方面是使学者通过最后这一道观法，能有更深的体验，得到亲切灵活的受用。
在论十乘观法前，先述十境，因为十乘观法均是在十境上立观的，所以一境有十观，十境便有百观法，而且，境中有境，粗细深浅等各有差别，故境智观法便有无量了，这只有在具体的修习中，方能真正体悟。
1、十境：（1）阴境，即色受想行识的五阴之境，取第五识阴中的第六意识作为入手的观境，因为它时时现前，易于起观故。（2）烦恼境，贪嗔痴等恼乱昏烦的心理现象。（3）病患境，四大增损等种种生理疾病。（4）业相境，过去所造善恶之业在坐中所现的善恶幻相。（5）魔事境，一切破坏寂静善根的外在种种功能、境界，如天魔、精灵、鬼神及邪道功能等。（6）禅定境，一般出现禅定是**中的四禅，属于过去宿习的再现，极少数有更深一层禅的发现。（7）诸见境，一切不正确的推理与认识，由于在静细心中不断地思惟，久之似乎对人生宇宙的真理有所明悟，但因未断分别意识的虚妄执着，所以这些认识皆属邪见。（8）慢境，妄心暂息的人得悟相似智慧，因不了真境，以为已记圣果，于是产生自恃轻他之心。（9）二乘境，在静寂心中，沉溺于偏空，不发大心利益众生，这是宿习小志的发现。（10）菩萨境，虽发大心，且用觉悟之道广益众生，但悟解未圆，处处有偏执二边之咎，因此应更进一步用圆教不可思议的理性，以超越其境。
以上十境如从生起而言，应从五阴境入手，次第开发后九境；如从互发不定来说，则后九境的出现是无规则的，因各人的宿因根机不同，故境界的出现也有差异。
2、十乘观法：（1）观不思议境：现前第六意识的一念妄心，此心全真成妄，今达妄即真，因此了知此一念妄心具足万法，无有缺减。这一念妄心不起则已，若起，则于十法界中，必落一界；若落一界，必具百界千如。以此堕落一界之心，不是心的少部分，而必然是心的全体，因为心外更无百界千如之故。如果能在一念观心中，顿了这现前一念妄心，全具百界千如三千性相，无自性、无他性、无共性、无无因性，无性亦无性，则能顿证法身、般若、解脱的三德秘藏。则为初发心时，便成正觉；则是定慧平等庄严；则以遍破见思、尘沙、无明的三惑；则已了知一切诸法中皆有安乐性；则已具足圆妙道品；则已到于事理彼岸；则为登于菩萨正位；则为永超十魔八难；则已心心流注萨婆若海。这是上根人，只于观不思议境的一法，便能圆成菩提，同时也即具足了十法之乘。（2）真正发菩提心：上中根人在观不思议境时，未能顿入，应思惟心佛众生三无差别的道理。为什么诸佛已悟，而我及一切众生犹滞迷情？因此以无作四谛为所缘之境，思惟彼我，痛悯自他，殷重发起四弘誓愿。因为缘至真理性发心故，豁然开悟，一发一切发，登于发心住，成就三德秘藏。（3）善巧安心：如果行者在缘理发心时，心仍散动，未能登位。应思惟心体本来寂照，善巧调试。或以即寂之照，令不沉没；或以即照之寂，令不浮散。浮沉病除，心体明净，则能破惑证真，登于初住位。这是上下根人在第三善巧安心中，得证三德秘藏。（4）破法遍：如修前法仍未安心入道，则心中对所观一念三千之境犹存意解，未知当下即空假中。行者应以四性推理法逐步检责，悟入无生，无生则无所不生，便圆显中道，成就三德秘藏。这是中上根人在四性破法遍中，悟入中道的方便行法。（5）识通塞：中中根人在上法中，往往意执难忘，因破法而成塞，故应善识通塞，思惟一切诸法中，都有安乐性，但去其病，不去其法；如果是塞阻大道之法，则应破之，若是通顺于大道之法，则应护持。由于善识通塞故，即塞成通。于是烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼；生死即涅槃，涅槃寂灭，无复生死。因此悟入，得证道果。（6）调适道品：中下根人在前法中未入，应观现前一念三千性相不可思议，即是圆心念处（四念处）。一心念处，即是一切心念处。更以四正勤策发，缘四如意足，而生五根，使其增长，便成就五力；调停七觉支，使其懈于八正道；开圆三解脱门（空、无作、无相），而入三德秘藏，成就道果。（7）对治助开：下上根人，因有无始事障未除，所以在前法中被盖障所覆，不能入位。因此须仔细观察哪一障偏重，并以理观为主，以对治事行为助；正助合行、勇猛精进，不惜身命，誓愿证道，终不懈怠退转。由此以事理二治，断无始事理二种幻障，障除理现，豁然证入中道。（8）知次位：通过前面七个阶段的修习，纵然是钝根之人，也都能获得利益，倘如不知次位，生起增上慢之心，以凡滥圣，招过不轻，所以必须在内心所证上，深入简别观察，到底是究竟即佛？还是分证、相似即佛？或者仅是小轻安的境界？通过观察后，已知自己所入之门，即不起上慢之心。（9）能安忍：在前知位后，或入五品观行位中，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论；欲释一义，辩不可尽。于是名声渐传，外招名利，内动宿障，被信众之所围绕，讲说弘法，废损自行，不但正行不进，障道还可能时时出现。因此应在此刻好自勉励，对于名利安然无着；并应忍耐内外荣辱，不动不退；策进五品，进入十信，证入六根清净之德。（10）离�