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狐狸之路上是毫无必要的，近似用水平仪去校正“大漠孤烟直”的真伪。
【习xìng】
九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮máo更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。九尾狐的皮máo为淡若无sè的淡白，眼瞳为血的深红，但谁没见过银白sè的九尾狐，那如月华般清濯明净的银sè，皎洁出尘，这种皮máo，只能是贵fù脖子上的银狐围巾。
【电视剧《九尾狐外传》】
地区：韩国
长度：16集
出品：韩国kbs电视台
类型：神话、动作、言情
主演：金泰熙饰尹诗妍、赵贤载饰江民宇、全进饰辛武影、韩艺瑟饰彩儿、朴俊锡饰狼、严泰雄饰思俊
故事梗概
九尾狐族是一群外表与人类无异，但却拥有超越人类能力的种族。在数量上处于劣势的九尾狐族必须在一定周期食用人类的肝脏方能维持生存。平时他们生活在普通人中间，有着各自的职业，然而到了夜晚他们却变成令人恐怖的九尾狐。
武影、思俊、诗妍、彩儿和狼是九尾狐族中的战士，他们个个身手不凡，肩负着维护九尾狐族安全的重任。一次执行任务中，nv战士诗妍遇到警察江民宇。诗妍发现民宇就是她儿时青梅竹马的伙伴，始终对他念念不忘的诗妍旧情复燃，然而同人类恋爱乃是九尾狐族中的大忌，这注定他们的爱情充满艰辛。同时，深爱着诗妍的武影和暗恋武影的彩儿也陷入感情的旋涡无法自拔。更加残酷的是诗妍竟是传说中的千年狐，只有民宇才有除掉千年狐的力量，面对爱情与责任让民宇难以选择。而武影为了种族的利益，也必须将利剑刺向自己心爱的人……
异兽jīng怪卷【五通神】
（更新时间：2008…03…12本章字数：5059）
五通神
【简介】
“五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、yín~人妻nv的妖鬼，因专事jiān恶，又称“五猖神”。来历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期sāo扰江南、烧杀jiān~yín的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
【五通神的传说】
五通神为五个**，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌nv子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关於五通神的记述。
宋代有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说，其中比较可信的五代时，有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。他们从此改恶从善，死后被人供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有，又有钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。
《聊斋》中关於五通的故事有两篇，一篇题为〈五通〉，一篇是〈五通〉的补篇，题名为斋》中的五通也是至yín之灵物，他们均以美男子的形象出现，专ményín~人妻nv，“民家有美fù，辄被yín占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害犹烈。”後来被万生所杀的“三通”乃一马二猪，被万生断一足的“一通”则不知为何物，蒲松龄在文末评曰：“五通青蛙，huò俗已久，遂至任其**，无人敢sī议一语，万生真天下之快人也。”〈又〉篇写金龙大王nv儿的俾nv阉割一通，并在篇末说：“此事……若在万生用武之後，则吴下仅遗半通，宜其不足危害也。”
与作为人鬼的五显不同，五通是妖鬼，五通之”五”非确指，言其多也，然一鬼亦可名之五通。据笔者看到的材料，五通可能是多种动植物jīng怪的泛称，他们或显鼠、猪、猴、蛇等形，或幻化为人形**nv子，既可即时祸福于人，亦能预测吉凶，集散钱财，宋代民间出于各种原因祀五通之风极盛，几乎村村有之，其名称有木下三郎、木客、独脚五通、萧家木下三神等，其实则一。尤其值得注意的是，许多人祭祀五通都是为了获取钱财，从这个角度来说，宋代，特别是南宋的五通与财的关系比五显要密切得多。据《龙城录》所载，五通也始于唐代，由于上述特点，五通在士人中名声不如五显，印象中除了李觏曾撰文表彰它之外，其他记载都是带有批评甚或指责的意味的。这也难怪，在士人看来，祀神卜梦，预测仕途自属正道，至于祈求分外之财，当然与义利两分的观念相违背，客观地说，正儿八经的士人也不需要去求神赐财，自然可以冠冕堂皇地指责普通百姓、商人信奉五通的做法了。
【借yīn债】
借yīn债则是苏州的陋俗。
上方山上有座五显灵顺庙。相传八月十七日是五显神生日。每到这天前後，就有不少人从各地赶来借yīn债，据说只要从五显老爷那儿借到yīn债，就可望财运亨通，家道兴旺。五显灵顺庙内供奉五显为显聪、显明、显正、显直、显德，合称为“五显”，又叫“五圣”、“五通神”、“五路神”、“五路财神”。传说朱元璋做了皇帝後，一天突然梦见阵亡将士浑身血迹地来乞求抚恤，朱醒後，动了恻隐之心，批准五个亡灵为一伍，封为“五通神”，命家家祭祀，并在上方山上建立寺院。
苏州人将“五显”附会成“五通神”，而又将“五通神”等同於财神，於是有了借yīn债的习俗。借yīn债的仪式是：黄昏时，一名巫婆焚香叩神毕，由两名巫婆挟持，疾驰下山，名叫“跑马”。至山下点燃灯烛处，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作颠厥，五通老爷上身了。於是撒泼谩骂，吞吃燃炽的蜡烛，显示神威，以广为招徕。庙上借债人次第供奉香烛“钱粮”、“元宝”，或供品，上殿顶礼膜拜默祷，师娘（nv巫男觋的统称）在旁装神nòng鬼，开条件，要求接受，然後借户取下供桌上的四只纸制小元宝，带回家中放在家堂内，隔几天看，若不走样，则已méng借得；若发现元宝已经瘪掉，说明没有借到。或者采用求签法，求得上、中签者，表示已借到；得下签者，则借而未得。借了yīn债之後，每月初一、月半都要在家烧香化纸，每年八月十七日还必须到上方山去烧香解钱粮，以此还本付息。倘本人死了，子孙还须继续“清偿”，所以苏州人有句俗话“上方山的yīn债还不清”。
自宋代以来，五通神yín邪神格屡受士人批评，却因其神力能使人致富，信奉者众，难以禁断。直到清代，在中央大力推行礼制改革及禁异端思想的影响下，地方官禁毁yín祀的行动都较前代澈底，尤以汤斌（1627…1687）禁毁苏州上方山五通祠一例，最能展现国家权力介入地方社会的面向。
江南地域社会信奉五通神已久，积习成俗，mí信灵力，以苏州上方山五通祠香火最盛，信徒众多，亦不乏士大夫者流。汤斌对五通神的信仰不以为然，甚至斥为邪鬼，视为败坏社会风俗的罪魁祸首。在地方士绅的支持下，汤斌亲率部将至上方山，毁去五通神神像，整顿地方祠庙，另塑关圣帝君像，镇摄人心，防止五通再起、死灰复燃。并藉由康熙皇帝的谕旨，使禁yín祀令持续推行，更推广到直隶及各省，“海内五通庙悉行毁”，很大程度抑制了江南五通神信仰。
【汤斌禁毁禁五通寺】
到了康熙朝，民间借结神聚帮，苏州巡抚汤斌上山拆了五通神庙。百姓怕神灵发怒，聚集阻止，汤大人很是勇敢，把那铁链一头栓在自己颈中，另一头套到木偶头上，硬是把这邪神拉出庙宇，一脚踹进了太湖。
汤斌，字孔伯，河南睢州人。顺治、康熙年间名臣。当年江苏山东一带到处都是五通神庙，已有数百年历史。所谓五通神就是五个民间的神，各种nv巫庙祝借助这神庙大肆扰民，人民不甚其苦。康熙年间汤文正公（汤�