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端丽桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭阖以为术焉。则可以箝塞天下之游士。乌在其可以箝塞也？曰：使之耗其资财，则谋一身且不暇，无谋人国之心矣；使之耗其日力，则无暇日以谈二帝三王之书，又不读史，而不知古今矣；使之缠绵歌泣于床笫之间，耗其壮年之雄材伟略，则思乱之志息，而议论图度，上指天下画地之态益息矣；使之春晨秋夜，为NFDA3体词赋游戏不急之言，以耗其才华。则论议军国，臧否政事之文章，可以毋作矣。如此则民听壹，国事便，而士类之保全者亦众。”（《京师·乐籍》说）照龚氏的话看来，唐宋以后“官妓”制度是专制帝王所以使一般英雄豪杰沉迷于妇人醇酒中，乃无暇做革命事业，而帝王万世之业遂可坐享。换言之，就是专制帝王一种“愚民政策”，龚氏的话，真耐人玩味！ 第五期自清开国以后（1644年以后）为私人经营娼妓时代，凡288年。顺治十六年，京师教坊司女乐改用太监，康熙十二年，礼部奏各省春仪禁用伶人娼妇。雍正元年以后迭次诏谕，解放各省教坊乐籍等贱民阶级。历唐宋元明四朝“官妓”至是乃革除，此后娼妓完全为私人经营，相沿数千年奴“隶娼妓”遂成历史上名词。但自清末京师及各省先后抽收“妓捐”，以纳资于官厅者为“官妓”，否则为“私妓”。而变相“官妓”复活历民国后不衰。
第二部分：巫娼时代娼妓史从何时说起 1（图）
阳居子说：“太古之事，孰志之哉？”屈原曰：“遂古之初，谁传述之。”吾国汉以后儒生之研究历史者，专喜欢高谈所谓“太古”之事，所谓“遂古”之初。如《尚书》托始于唐虞，《史记·五帝本纪》亦仅以黄帝为开幕。到了谯周皇甫谧乃推至于伏羲。徐整以后则又上溯于三皇五帝盘古开辟。但这些说法，都包括了“史前时代”（Prehistoric Age）。若绳以近代欧西学者治古史方法，凡是研究“史前史”的，不能仅凭相传之纸本书，必以地下发掘之“古器”“古物”为标准。吾国“古器”“古物”流传到现在的很少，现存纸本书能考据虞夏商周文化的，亦仅有汉儒传下来的《尚书》28篇，及晋人发现《竹书纪年》数篇而已。但据清人魏源所考订，则《尚书》虽始于尧舜，大抵为周代史官所录。（《书古微》）古本《竹书纪年》虽始于夏禹，然晋儒杜预以为为魏史官所缀辑。（《左传集解后序》）所以这两部书内容，是否为古代信史，吾人尚不能保证。谈到以实物证明古代史实，非但尧舜茫难知，即夏禹亦恐荒唐无考。近代新史学家动谓尧舜禹皆无其人，一般人都说他们疑古过甚，爱出风头。但没有地下“古物古器”为反驳工具，终无以关其口而夺其气。我们研究古史稍有一线曙光，就赖清末发现甲骨文一事。这一桩事在吾国文化史上应当大书特书的。其发现时候为光绪二十四年（公元1898年）其发现地方为今河南安阳县西五里之小屯，确为殷代盘庚以后都城。其内容所记帝王之名，则自帝乙以前为止。所记大半为当时卜筮之事，字句至为简略。近人考据其字之单字约在两千上下，其字之可识者有789个。殷甲骨文经罗振玉、王国维诸人精密考究，其地域时代及文字内容俱灿然大明。殷代历史既有实物（甲骨文）为之佐证。则与尧舜夏禹等茫昧无稽者，大异其趣了。所以“甲骨文”在学术之价值，实远过汉儒所传《商书》数篇，及晋人《竹书纪年》百倍以上。自“甲骨文”发现，经多数学者之考释，其影响于文字学史学为最钜。姑择要言之： 甲、影响于文字学者： 1、可与金文相佐证相发明。 2、为能纠正许慎《说文》等之错误，而许氏身价为之一减。 乙、影响于史学者 1、使历古相沿史学上“传说”“神话”诸谬说，根本动摇。 2、可以证明古代社会文化（尤其是殷代）状况，吾国史学上开一新纪元。
第二部分：巫娼时代娼妓史从何时说起 2（图）
我的朋友胡小石说：“若要确定中国信史时代，应以有可靠文字成立为准则。……从文字学上去断定史事，此路是可通行的：……中国文字可得而征信的，大要从殷代讲起。”又说：“吾国文字，由图画蜕变可无疑义。故六书应以象形为第一。但文字与图画区别，究在何处？前者是用一种形体以代表所欲表明之动作。……随后图书形体，一变而为文字中名词，但名词又不能表示动作，乃另造动字以应用。故动字正式成立之日，即文字对图画宣告独立之时。”胡氏又从殷文中看出殷代社会状况。他说：“看看这些图形（甲骨文）有什么意义？1、图腾之遗制，2、宗教之礼仪，3、武功之炫耀，4、田猎之娱乐。” 此种文字已完全脱离图画范围，大概为殷末武乙以后遗物。比铜器图形，稍为晚出。（详胡适著《中国文学史》）依胡氏说，文学成立，始自殷朝，则历史当以殷为鼻祖，无可疑义。
近人郭沫若说得好。1、中国古物只出到商代，是石器骨器铜器青铜器，在商代末年还是金石并用时期。2、商代已有文字，但那文字80％以上是极端象形图画，而且写法不定，文的构成上亦或横行或直行，横行亦或左读或右读，简直是五花八门，可以知道那时文字产生还不甚久，文字还在形成途中。3、商代末年，还是以牧畜为主要生产。卜辞用牲之数，每每多达三四百以上，即其证据。农业虽发明，但所有耕器还显然是蜃器或石器。所以农业在当时是很幼稚的。我们根据三个结论，可以断言的是商代才是中国历史开头。 “在商代都还是金石并用时代，那么在商代以前的社会，只是石器时代的原始未开的野蛮社会。那是可以断言的。在商代都还在文字构造的途中，那么唐虞时绝对做不出什么《帝典》、《禹贡》、《皋陶谟》，在黄帝时代更绝对做不出什么《内经·素问》，及已经消灭的一切道书。还有在商代都还是牧畜盛行时代，那么商代的社会必然还是一个原始共产制氏族社会。”（郭著《中国古代社会研究》）以实物的“甲骨文”做根据，来探讨古代历史。数年来，经多数学者之精密研究。我国历史，当自殷朝开幕，已成定谳。并且历史学家、文字学家、社会学家意见均趋于一致。所以我们现在要做信而有征的娼妓史，当托始于殷朝，是无可疑义了。
第二部分：巫娼时代殷代之巫娼 1（图）
依前节所说，商代是由牧畜初入耕稼时代，是由原始社会入氏族共产社会时代。至当时男女关系，虽距“野合杂交”之期已远，但强半犹徘徊“母系社会”中，最多亦刚巧入于“父系中心”时代。婚姻制度确定，性的关系渐受限制，女子变为男子一种奴隶，一种财产。社会中渐有产生娼妓可能性。然近代“职业娼妓”，当然不能发现。则殷代果无娼妓踪迹吗？是又不然。世界各国未诞生“职业娼妓”时候，都是先有“巫娼”。社会学家所说的“宗教卖淫”，就是指的这个。 罗素说：“古代娼妓制度绝不如今日之为人鄙视。其原始固极高贵。最初娼妓乃一男神或女神之‘女巫’，承迎过客为拜神之表示。其时人御之，亦必事之，然基督教父诟詈诉毁，连篇累牍，目为异端陋俗，及撒但遗孽。兹后娼妓遂由庙宇驱入市场，沦为商业。……印度一隅娼妓制度，由宗教性质蜕变为商业之程序，尚未完成。” Katherine May 女士于所著 Mother India 一书中，引称宗教娼妓制度之遗存，为印度之诟病。（据黄席群译罗素《婚姻道德》第九章）《社会问题辞典》说：“卖淫起源有接待卖淫，祭礼卖淫，宗教卖淫三种。前二者没有金钱受授的关系。宗教卖淫，初行于古代巴比仑。以后传到希腊，闻说孟买今仍流行。这种卖淫在寺院底殿堂里。‘巫女’或‘舞女’应参诣者希望，提供肉体，获得一种报酬香钱，这个香钱，变为祝仪，归寺院收纳。……” 沙尔·费勒克著《家庭进化论》上说：“所以遗存到后来女子公有之习惯。……大多数是取一个神怪淫乱形式。女子为获得身体自由，当然也就不能不淫乱一次，或是数次。时代进步了，此种牺牲也就渐渐消灭。……在巴比仑女子一生之中，总有一次是不得不到 Venus 圣堂去淫行的。希罗多特（Herodote）在纪元前440年已讲到这一件事。他说：“在某地方一切女子，在她有生之中总有一次是不得不到 Venus 圣堂里去，给外来人淫乱的。……�