按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
了活力的“台阁体”书法风格完全不同，这种书法风格爱好方面的变化是在
时代生活影响下美学思想的变化，是中国绘画艺术中近代画风的开始。
扬州派出现以前的花鸟画派，无论是恽、王、蒋、邹，所表现的艺术风
格在基本上是一致的：蕴藉和雅，精工妍丽，笔迹宛转，敷彩柔美。他们在
描绘多种多样的花卉的方法上大大开拓了表现的范围，但在艺术风格上是拘
囿于象“台阁体”书法一样的传统趣味中。
扬州派的富有个性，突破了传统的美丑界限的风格是带有反正统的异端
的意义的，其兴起于扬州也不是偶然的。正因为扬州是距离宫廷艺术风气中
心较远的一个商业发达的城市，更容易摆脱社会风气自然形成的束缚。李■
原来是蒋廷锡的弟子，并曾被吸收入画院，就因为“风格放逸”的缘故不能
见容，而成为扬州派的代表画家之一。扬州派的画风虽然有新的意义，但因
为这些画家仍是封建社会的士大夫（其中有的是失意的官吏，如郑燮），虽
然他们在作品中表现了自己对于自然事物的体会与认识，并且出现了他们自
己创造的新的表现方法，他们的艺术还不可能在技术和风格的创新以外，在
绘画艺术中引起更根本的变化。
曾在扬州居住很久的另一花鸟画家华岩（公元一六八二——一七五六
年，字秋岳，号新罗山人），出现在康熙乾隆年间可以认为是代表正统的花
鸟画风的最后一个有影响的画家。他的风格被形容为“纵逸骀宕”和“秀逸”。
他是扬州派以外的一个对于推进花鸟画艺术的发展作出贡献的重要画家（图
351、352）。
三、清末上海名画家任颐和吴昌硕
清代末年上海出现了一些绘画名手，任颐和吴昌硕是其中最杰出者。
成为任、吴的先驱的有萧山任熊（字渭长）及其弟任薰（字阜长）都是
擅长人物画和花鸟画的名家。尤其任熊的成就最显著。他追踪陈洪绶的强调
个性描写的夸张的表现方法，创作了《剑侠传》等成组的人物形像（图357—361）。
赵之谦（公元一八二九——一八八四年）字■叔，会稽人，在开展近代
花鸟画画风方面是一有力的画家。他精通金石之学，而且长于篆刻。他把篆
隶的书法的笔墨运用吸收入花卉画中。而使花卉画的艺术风格直接处于乾隆
嘉庆以来的书法艺术新风气之下。
任颐（公元一八四○——一八九六年），字伯年，浙江山阴人。在同治
光绪年间卖画于上海，是一极有才能的画家。他除了人物山水以外，在花鸟
方面有极其宽阔的表现范围，而一改恽格以来花鸟画家只长于花卉，少画禽
鸟的风气（图362、363）。
吴俊卿（公元一八八四——一九二七年），字昌硕，安吉人，承继赵■
叔、任伯年以来的新风，以金石篆籀之笔入花鸟技法中，被称为“雄健古茂，
盎然有金石气”（图364）。他和任伯年共同形成了所谓的“海派”，他们
二人被认为是“海派”的先后领袖人物。他们的共同特点是不为一定的成法
师承所拘束，而能根据自己的感受和对生活的理解，追求新的表现方法和新
的艺术风格。
在海派的影响下产生了今天的齐白石、潘天寿等卓越的花鸟画家。这一
富有成就的花鸟画派的生长不能不归功于其最有力的推动者：石涛。同时，
也应注意到石涛和清代初年其他画家所开辟的道路，经过错综的发展，最后
也出现了优秀的山水画家黄宾虹。这都说明，清代的绘画艺术，虽有因袭模
仿的思想的影响，但在艺术的某些方面仍有所发展和创造。
第五节明清版画艺术及其
历史发展的回顾
一、木版印刷的起源及早期的发展
中国古代发明的印刷术是中国对于世界文化的重要贡献之一。版画艺术
是雕版印刷的一个重要方面，曾以多种形式深深植根于人民生活，千余年来
成为文化、美术的有力的普及工具。版画艺术包括书籍的插图（有说明作用
的图解，特别是技术性的医药、地理等类书籍的插图，以及连环画式的插图
和佛经引首扉画等），年画及其他节令风俗画，以及独幅的风俗画等。版画
艺术的密切联系着人民生活及其需要的优良传统，可以从版画和雕版印刷的
悠久的历史发展中得到说明。
雕版印刷技术在中国最早开始。象下面这样的历史材料都还是被态度慎
重的历史学家所怀疑的：新疆曾出土一页残破纸片，上面有两行残缺不全的
文字：“。官私。延昌三十四年甲寅。家有恶犬行人慎之。”（延昌三十四
年是公元五九四年，是吐鲁番地方古代一个地方政权“高昌国”的年号）看
来很象印刷品。又古书上记载隋开皇十三年（公元五九三年）曾下诏提倡佛
教，其中“废像遗经，悉令雕撰”曾被解释为雕版印刷佛像或佛经。——这
些材料虽有待进一步证实，但九世纪时，雕版印刷已广泛流行的事实则是完
全被证实了的，而且那时雕版印刷的流行是为了能够以极大的数量适应人民
群众的需要的。显著的例证是很多史料都谈到了历本和韵书（以注读音为主
要目的字典）的刻印。唐德宗时（公元七八○一八○四年）冯宿上奏章说每
年政府的新历还未颁布，四川、淮南等地出版的历本已满天下，因而请求政
府加以禁止（农历要每年计算月长月短以及二十四节气在一年中的排定，古
代都是由皇家的天文学家计算，用皇帝的名义颁布施行）。唐文宗在公元八
三五年曾禁止诸道州府，不得私置印刷历本的木版的诏令是见于记载的。唐
朝末年，江东商人因为贩卖的历本上大小尽各有不同，而引起了争执。唐代
历本的实例有敦煌发现了乾符四年（公元八七七年）和中和二年（公元八八
二年）的两个残本，此外敦煌也发现五代和北宋时代的历本。中和二年历本
是“四川成都府樊赏家”刊行的。四川出版的韵书，在日本和尚宗叡在咸通
六年（公元八六五年）带返日本的佛经和其他书籍的目录中，就有唐韵和玉
篇各一部。四川在唐代已经成为印刷中心，公元八八三年一个官吏柳玭在成
都城东南的书铺里看到雕版印刷的“阴阳杂说、占梦相宅、九宫五纬之流”
的迷信书和“字书小学”等字典之类。当时在群众中有地位的文学书也被雕
版印刷，如白居易的诗歌由于受欢迎，在浙江一带有印本沿街叫卖，并且人
们可以用来换取茶酒。这是白居易的朋友元稹在公元八二四年为他的诗集作
的序文中谈到的。五代时候，四川雕印文学书尤其盛行，而特别是当时的新
从民间文学中发展起来的词典。也有个人为自己的作品刻书的，如官僚词人
和凝及和尚诗人兼画家的贯休都刻印了自己的集子。西蜀的宰相毋昭裔曾刻
“文选”和“初学记”，起因是他年轻的时候向人借书不得，于是发愿在显
赫以后要刻版印行，让读书人都能很容易的看到。这也说明刻卷帙较伙的大
套书这时才开始。
由以上这些片段的记载可见雕刻印刷在民间最迟自唐代末年，九世纪起
已发展起来。刻印的中心有成都、淮南（安徽）、江浙。所刻的书以民间日
常需用的日历、字典、诗歌文学和宗教迷信书为多。
唐代雕版印刷的重要实例，也是全世界现存的第一部完整的印本书，是
唐咸通九年（公元八六八年）刻的《金刚经》卷子。全卷是七张纸拼成，第
一张引首扉画为佛在祗树给孤独园长老须菩提说法图（图365）。这是中国
版画史上现存的第一件作品，线纹流利，细致，经文字体笔划也极精美规整，
表现出雕刻技术已非常成熟。此一现象之特别值得注意，乃是它可以说明，
雕版技术应该在此之前早已开始了。这一幅引首扉画的构图形式成为此后佛
经扉画的标准格式。
敦煌还发现有捺印的千体佛像残幅，是墨印的成排的小佛像，再用笔加
彩。五代时期的单幅的《毗沙门天王图》和《救苦观世音菩萨图》（图366）
制于晋开运四年（公元九四七年），是敦煌的统治者曹元忠为了祈福而大量
印制的。这一些作品和敦煌发现其他印本佛像以及杭州雷峰塔倒坍后发现塞
在砖心中的宝箧印陀罗尼经（吴越王钱俶在公元九七五年造）同为版画史上
罕见的早期的作品。这些佛教的宣传品之所以雕版印刷也是因为可以达到大
量流通的目的，按照佛教的规定，成千成万的传�