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金文明这本22万字的《石破天惊逗秋雨———余秋雨散文文史差错百例考辨》，引用170种古籍，举出余秋雨《文化苦旅》、《山居笔记》和《霜冷长河》三本散文集中126处差错，7个有待商榷之处。有几则说实在的，或一时疏忽，或手民误植，情有可原；有些本有争议，无可厚非。但扣一扣，却仍有太多则错误。其中不少属于文史常识，已脱离“细节”的层次，失手之处，足以暴露出作者文史底子不足和态度粗率的毛病。例如，尧的女儿兼舜的老婆“娥皇、女英”，变成舜的女儿；例如，道士吕洞宾变成道家始祖（把道教混同道家，是另一个大错）；例如，“不能设想，古希腊的雅典没有亚里士多德……法国大革命时期的巴黎没有雨果”，偏偏法国大革命时期，雨果还没出生。
这一则更离谱：“一次他（阮籍）漫不经心地对司马昭说：‘我曾经到山东的东平游玩过……’”天啊，魏晋时期哪来的山东省？《晋书》原文但说“东平”，到了余秋雨笔下却变成“山东的东平”，为什么？余秋雨还写了一位名叫“钱 常”的人物。钱 常如何如何，写得非常顺手。但钱 常是谁？不是谁，正是五代十国时期的国君钱 。这个“常”字怎么衍生出来的？金文明翻遍史籍，找到答案，原来《龙华志》一书有句：“吴越忠懿王钱 常夜泊海上。”“常”是副词，钱 是主词，被接龙成为历史新人物钱 常，就这样一路常到底。然而，不管余秋雨犯的是大错小错，不管是自己的错或别人的错，都不影响他的散文名家的地位，毕竟余秋雨是文学作家，不是历史学家，他赖以起家的，是散文，不是论文。文学评价容或有争议，却不因引据失误而身败名裂，何况许多余秋雨所引用的中外书籍，所参考的文史资料，一般读者连听都没听过，遑论旁征博引。坏就坏在余秋雨以倨傲的态度拒谏在先，以抹黑的手段还击在后。殊不知百科全书、辞典字典也会有错，又岂能独责作家、学者？碰到读者私下去信或公开为文指正，上策是闻过则喜，知错则改，疏漏难免，谢谢赐教，不仅展现气度风范，也结交诤友，友直友谅友多闻，不亦快哉？中策是摸摸鼻子，为了面子，不声扬，偷偷改。（金文明在书里坦诚交代，这些错处，“只要余秋雨改正了，这本书也就没必要出了。”）下策是不认错，硬拗，反击，抹黑，扯一堆阴谋论。不幸余秋雨即行此途。甚至把台湾出版金文明的书，视为“把文化大革命送到台湾”。这和贪污入狱就高喊“政治迫害”的台湾政客有何两样？
余秋雨接受《联合报》记者电话采访时说，对于金文明提出的一百三十多个问题，决定以沉默回应。但愿如此。先前余秋雨的辩驳，反击力道强劲，说服力量薄弱，反而内伤加重。本想露两手却露出马脚，本想发泄不满却反泄了底。正应了一句玩笑话：你不说，人家怀疑你不懂，你说了，人家确定你不懂。不如不说。
据《联合报》报道，尔雅发行人隐地建议余秋雨，在《文化苦旅》再版时刊登一小篇“说明文字”，余秋雨还在审慎考虑。啊，万万不可，万万不可。依余秋雨的行事风格，若早从善如流，根本不会惹出这么多的风波，如果要他说明，把硬拗强辩印在书里，明文“入宪”，对自己、对书籍、对出版社，恐怕只是更大的伤害。
（2003年9月3日台湾《联合报》）
余已成为高中生心中“伟大的历史学家” 曹铭宗
有关余秋雨作品史实错误的争议，国内历史学者认为，余秋雨写的并不是历史作品，不必去挑剔史实错误；但常以历史写作的作家则指出，作家写的虽然不是专业的历史论述，但如果写到与历史有关的文章，应该要自我要求考据清楚。
中研院历史语言研究所研究员李孝悌表示，他初读《文化苦旅》，看到余秋雨对江南的描写，非常感动，文中有历史、有文化，可以感觉此人长期浸淫于此；但余秋雨被捧成明星，后来的作品就“太轻了”，变成“文人的感喟”，只是在市场上具有文化气息的商品罢了。李孝悌说，因为不再期待余秋雨的作品中有历史，余秋雨也没说自己是历史学家，所以也就不会想去批评；余秋雨是文化散文家，不是历史学家，所以他写到的历史，“大家不要看得太认真！”
李孝悌指出，历史书很难，国外有不少能写得有深度又普罗的历史学家，但国内一直缺乏这样的人才，“如果我们的历史学家不出来，就不要怪余秋雨写不好。”本身也是作家的《历史月刊》总编辑东年表示，余秋雨写的是文学作品，历史考据不必那么严谨；如果《历史月刊》要刊登余秋雨的文章，也会放在谈到历史文化的旅游类。不过东年说，作家对忠于史实应该要自我要求，小说家也要依据历史文本，像他常以十七世纪荷兰、西班牙档案为材料写历史小说，对此一时期的历史一定“尽可能的弄清楚”。
本身是散文作家的政大历史系教授彭明辉（吴鸣）则指出，他写散文，如果借助历史，一定会考据清楚；史实错误有其判定标准，余秋雨作品确有很多“常识性的错”，却还从错误中去推论，去做“过度的夸大、浪漫”，完全违背了清代学者戴震所说“训诂明而后义理明”的道理。
彭明辉说，他很担心余秋雨作品对高中生的影响，近年来他主持历史系入学口试，发现余秋雨已成为很多高中生心中“伟大的历史学家”之一。 史实之误 让历史课去解决 曹铭宗
国文老师在意想像的呈现编者不能擅改文章可在“教师手册”说明
余秋雨的文章被收录在教科书，也被指定为课外读物，针对余秋雨的文章被人挑出多处史实错误，负责审查教科书的国立编译馆馆长蓝顺德指出，教科书如果有史实错误的争议，国立编译馆会提醒编者，编者也有责任及意愿去考虑、勘酌修改；但如果争议之处是学术界尚无定见者，则国立编译馆会尊重编者的决定。高中国文课本有五六种以上的版本，根据记者询问台北市高中教师及学生，余秋雨《文化苦旅》书中的《柳侯祠》、《三峡》等文章被收入课本中，《文化苦旅》、《山居笔记》等书则常被很多老师指定为课外读物。蓝顺德表示，即使余秋雨的文章被认定有史实错误，但如果该文章是被收录在国文课本，并不是历史课本，问题就没那么严重；编者在不能擅自改动文章内容之下，可以在随国文课本送给国文教师参考的“教师手册”中说明。
一位高中国文教师说，他在教授《柳侯祠》时，强调的是文章“文学想像”的呈现，并不会去考据史实问题。
9月7日，新加坡《联合早报》发表记者黄涓的报道《批余秋雨书“登台” 〈文化苦旅〉面临苦旅》。
9月8日，《现代快报》刊登陈克艰的文章《余秋雨与“新文言”》。转录如下： 余秋雨与“新文言” 陈克艰
听说余秋雨先生自诉寂寞，不免有点吃惊。余先生不是当今沪上大名鼎鼎的文章写手么，怎么还会寂寞呢？李白诗云：“自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这位被陆游看不起，讥评为“浅陋有索客之风”（《老学庵笔记》卷六）的“坎 人”虽然识度甚浅，名心特重，毕竟还知道臭皮囊般的住世之身，不可能万物皆备，也不应该样样都要；寂寞与留名，就像鱼与熊掌，两者碍难兼得，他也就负责地做了选择：不甘寂寞，只要出名。当然，中外的历史上，也出现过又有名、又寂寞、连寂寞都有名的例外，但那是凤毛麟角的大圣人，孔子、佛陀、苏格拉底，二三子而已，余子谁堪共酒杯？莫非大众化的时代真是无所不能，中国已几千年、世界已几百年不见圣人之迹，市场经济的大潮刚刚涌动，忽然就推出一个了？耳闻不如目验，于是取来《文化苦旅》也“感觉”一下余秋雨。余先生确实为文很能作秀，某些段落写得赏心悦目，如果他并不假借“文化”、“学术”、“历史”这些沉重的东西又把它们弄得很轻的话，那么他的信口开河也许会有趣一些，他的自我倾诉也可能就自然一些。总之，读其文想见其人，与评论家所塑造，以及他本人所帮造的“余秋雨”形象，实在相去很远。
解释这种现象，可以一个关键词概括：“新文言”。新文言不是文言，新文言的高手背得出几篇《古文观止》是大可怀疑的�