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为西太后所害也成为一桩公案。实际上康有为一直想的是光绪那么年轻怎么也可以抗得过慈禧，所以幻想他还是有机会在光绪临政后继续他的变法大业。但光绪的死让一切都灰飞湮灭了。袁世凯是康有为的死敌，康认为是袁世凯害死了光绪帝，所以在袁世凯权倾天下之际，他在国外对袁口诛笔伐，最终摄政王也顺势请袁世凯回家养老去了。
康圣人著名的《大同书》是在1901年的印度写就的，是典型的中国传统思想与西方空想社会主义理论的结合。即便在100年后的今天看也是超前得不能再超前，完全是浪漫主义幻想。也可见这样一位热血沸腾之人一旦从政所带来的灾难。著名的“革命还是改良”的大辩论应该提上一笔，那发生在早几年的日本，康有为当然是改良一派。
我很奇怪地看到，在1911年清廷解除党禁。这是一系列矛盾和斗争的结果。首先，作为有重大影响的君主立宪派领袖康有为一直在国外为解除党禁而奔走呼吁，武昌起义更是让清廷认为要争取各界支持就必须开党禁。但就在这时，君主立宪与革命的赛跑来到了终点。起义后各地很快纷纷宣布独立，清朝彻底垮台，中国陷入长久的军阀混乱。长期被康有为看不起的孙中山竟然一夜之间成了临时大总统，真是让康觉得苦涩。尽管妻妾成群，儿女绕膝，弟子如云，在豪华优美的大宅中聚庆56大寿的康有为依然掩饰不住嚼葡萄一样的苦酸。
其时，康有为依然没有停止对共和国的非议。他对光绪的感恩看来要终生为伴了。“皇帝情结”就是康有为对现实政治一切思考的开端。
袁世凯再次上台，邀请康梁联手，遭到康有为的拒绝，同时康严厉谴责梁启超对袁的宽容，说他忘记了光绪的恩典。他要与袁世凯斗争到底。接近老年的康有为政治触觉竟然敏锐起来，很早就预见到袁世凯一定会称帝。他及早鼓动冯国璋准备好抗袁，并且蔡锷抗袁也得到康的支持。同时他写信给袁世凯劝他退位，称：无论帝制还是共和，如今都可以救国，但袁世凯没有足够的威望称帝，只会天下大乱。
康有为一生给中国开过许多“药方”，它们是：变法、保皇、立宪、虚君共和，最后一招是倡导孔教。
对于儒教到底是理论体系还是宗教之争，我觉得没有多大意义。尽管一般的宗教是超验的，但是当一种思想被抬高到不容质疑的地步用来指导约束人们的思想与行为时，其实这就是宗教。以宗教治国当然是落后的。1913年孔教会成立，而康有为成为当然的会长。但此时全国正在清算儒教在中国教育界的一切痕迹，甚至从小学课本开始清理，康有为与现实社会发生严重撞车。变法他是超前，这次他是落后了。“五四”新文化运动的前夜已经悄悄到来。康有为已经越来越脱离时代。
1916年康有为号召张勋出来主持复辟，1917年正式复辟，康有为心满意足。但好景不长，全国各阶层都齐声反对，最后段祺瑞出来收拾残局。而段祺瑞当初支持复辟不过是为了赶走政敌黎元洪而已。这一次康有为又遭到当局的通缉。他躲在美国大使馆5个月不敢出门。对于复辟的失败肯定有时代的必然，但是我觉得很重要的是，清朝是少数民族，许多革命党人正是以“驱除鞑虏”为口号的，让清帝上台他们怎么能答应呢。
晚年康有为仍然一心想着皇上和帝制，据说70大寿时还一定要穿上已经没有人穿的清朝官服照相留念。早知今日，何必当初费力革新呢。1927年，康圣人在青岛逝世，葬在李村像耳山。