按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
磺醒壑锌醇匏小獠皇敲髅髦缸拍怪腥说墓鄄焓挛锏奶龋绕鸨鹑死矗皇歉钊胍徊懵穑空庵灰胍幌肼逞傅奈恼乱约八陨缁嵯肿吹睦渚驳墓鄄煊敕治觯涂梢灾赖摹Ｖ劣诘谒木洌河谖匏Ｍ械镁龋坪跻饩澈颓叭洳煌牵阒灰胍幌搿熬橥胂Ｍ嗤钡木洌胍幌搿熬目拐健钡木瘢约拔颐嵌杂凇兑安荨肪竦姆治觯簿筒荒牙斫饬恕２还饩乘淙徊煌叭涫谴诱娴椒疵妫笠痪洌词谴泳较Ｍ美丛匏棠怪腥耍匏趟纳钊胧挛铮赐噶耸挛锏谋局剩纫话阌怪诓煌词且谎摹Ｕ庥衷跄馨亚叭浣庾鞣炊傻男牧榈目招椋笠痪洌从炙邓鞘亲云燮廴说墓砘埃涝恫荒艿镁鹊哪兀俊 �
……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……
这是说墓中人生平行事，精神苦闷，思想交战，纠缠如毒蛇，深刻地在咬啮自己，分析自己，以至于死去。这是说明自我解剖的心情的苦痛，同时又为下文“胸腹俱破，中无心肝”及“抉心自食”云云作了张本。原来，墓中死尸之所以“胸腹俱破，中无心肝”，是由于游魂所化之毒蛇，自己咬啮的缘故，而他之所以自己咬啮，抉心自食，是欲知本味的缘故。这就把前后文字的意义，完全串通了。
但是抉心自食，本来是欲知本味，——对于自己进行苦痛的自我解剖，是要更明确地认识自己的实质，生命与斗争的真正意义，——但是，这里又有了矛盾。趁着新鲜的吃罢，创痛酷烈，本味何能知？痛定之后，徐徐食之罢，时间过得久了，滋味也蔫了，其心已陈旧，本味又何由知？——这是何等矛盾苦闷的心情呵！
这样的矛盾与苦闷的心情，又有谁能给予解答呢？
可是，墓中的死尸，却坐起来解答了。“待我成尘时，你将见我的微笑！”——这精神，也是与黑暗同灭亡，——待到化为灰尘，什么都没有了的时候，这苦痛与矛盾，也才消灭，你将看见我微笑。——这本来是鲁迅的愤激与偏激精神的表现，在《影的告别》中，在《死火》与《求乞者》中，都曾接触了这样的主题的。但是，这精神，毕竟是太阴暗，太偏激了，就在他自己想来，也是可怕的，所以，这个梦中的我，思想上的另一位鲁迅，生怕看见他的追随，赶快的逃走了。
这样的解释，应该说是比较切合于原作的本意的。因此，这《墓碣文》的精神，也就是贯串全书的精神了。不过，这还只是消极的积极，逃出梦境以后，究竟怎样，向哪里去，还是没有明确的方向的。
《题辞》是全书中最后写成的一篇，时间是1927年4月26日，正当国民党反革命“四·一二”以后的两个星期。这时，他不但已经看见“地火在地下运行，奔突”，而且，这在地下运行奔突的地火，虽然一时被抑制，却在酝酿更大力量的喷涌。压力愈大，反抗的力量也愈大。“熔岩一旦喷出——”他的力量之更加伟大，那是没有问题的。但是，鲁迅在当时，仍不免带着愤激的心情，希望一切的罪恶，与黑暗同消亡。因此，他所看到或者希望的，仍旧是“将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐”。这种精神，还是和全书一致的。
在这里，他自己对于《野草》，也作了愤激的，然而是谦虚的评价。他认为：野草是从生命、生命的泥中滋生出来的花朵，虽然不是乔木，根本不深，花叶也不美，但他自爱他的野草，同时又憎恶这以野草作装饰的地面。他期待着熔岩一旦喷出，使这以野草作装饰的地面——当时黑暗中国的现实社会——从速毁灭，以至于心爱的野草，也是在所不惜的。后来，他在英文译本序言中也说：“这也可以说，（按：指《野草》各篇）大半是废弛的地狱边沿的惨白色小花，当然不会美丽。但这地狱也必须失掉。”《鲁迅全集》第4卷；第281页。也是同样的意思。
所以，《野草》是当时黑暗中国的社会现实在作者头脑中的反映，而且是曲折的反映的一部作品，自然，它也是体现了处在黑暗现实，要求光明，渴望理想的人民的愿望和意志的作品。这是一。
二，《野草》是从作者生命——委弃在地面上的生命的泥中滋长出来的花朵，它是用作者的血和肉，也就是作者的精神和生命灌溉、培养起来的作品，因而也就是处处洋溢着作者的人格精神和作者的世界观和人生观的作品。
三，由于作者的世界观人生观，在当时，正处在大矛盾、大酝酿和大飞跃的过程中，他能够从现实看问题，从矛盾看问题，但还不能从社会发展的必然看问题，因而引起了极大的苦闷与极大的矛盾，但在同时，他又是一个战斗的现实主义者，他体现着“君子自强不息”的精神，决不消沉，“我只得走”，“于绝望中看见希望”；即使在被黑暗吞没的时候，也心愿与黑暗同消灭，“予及汝偕亡”。这就是作者当时的世界观与人生观在整部《野草》中的流露。
四，作者的世界观与人生观的矛盾，所引起的苦闷；实质上，就是理想与现实，光明与黑暗，希望与绝望的矛盾所引起的苦闷；用作者自己的话来说，便是“人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏”《两地书》；第24信。。由于黑暗现实对于作者的精神压迫太厉害了；总使他透不过气来，“我常觉得惟黑暗与虚无，乃是实有”。但在同时，“我终于不能证实：惟黑暗与虚无乃是实有”，所以“偏要向这（黑暗与虚无）作绝望的抗战”。这一部《野草》，便是这样一种心情的记录。
五，《野草》所流露的精神和它所表现的气氛是比较的阴暗与消沉的，同时也偏于激愤的，惟其因为暴露或是揭发了阴暗，因而也就更显得他的激愤。不过，这些实质，还是战斗的，而且是积极的，应该肯定的。
六，毛泽东同志对鲁迅高度的评价，说鲁迅是中国文化革命的主将，他的骨头是硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，他向着敌人冲锋陷阵，代表全民族的大多数，这完全是正确的；但是，鲁迅的伟大的成就，是经历了大矛盾、大苦闷、大战斗，终于看清了“唯新兴的无产者才有将来”的伟大历程才达到的。而这一伟大的历程的心灵的记录，特别是心灵的这一伟大历程的转折点，就完全反映在这一部《野草》当中。《野草》的精神应该从这种地方去探索吧！
（选自《〈野草〉诠释》）
《鲁迅其书》第二部分《野草》的艺术探源（1）
然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
——鲁迅：《拿来主义》
任何一个伟大的作家，都绝不会满足于已有的艺术形式和成法。他像一个永不疲倦的垦荒者一样，总是在用辛勤的汗水和心血，不断地开拓新的艺术领域，探索新的表现形式，为艺苑浇出一朵朵璀璨夺目的新花来。
鲁迅先生的《野草》，就是他继《呐喊》和《彷徨》之后，奉献给“五四”以后新文坛的一朵香郁葱葱的奇葩。
《野草》的出现，在当时几乎是独树一帜的。它以精粹的艺术和独特的风格，在中国现代文学史上不仅开了一代散文诗的先河，就是对于后来以至于今天散文诗的创作，也确然产生了深远的影响，起着楷模的作用。
然而，同一切新的艺术形式一样，《野草》不是从荒脊的土地上冒出来的，也不是在作家的头脑里凭空产生的。《野草》自有它的艺术来源。这个艺术来源，也就是鲁迅在创作《野草》这部散文诗集的时候，对于前人艺术果汁的富于创造性的吸吮。
这个艺术来源是什么呢？
鲁迅先生在谈到木刻艺术形式的发展时，曾经这样说过：
采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。《且介亭杂文·〈木刻纪程〉小引》。
鲁迅在这里概括了创造新文艺的两条路：“洋为中用”和“古为今用”。这是讲的木刻，同样适用于其他的艺术形式。《野草》的产生，究竟属于哪一条路呢？有的同志说，《野草》这一类的散文诗，在中国是“古已有之”，如屈原的《卜居》、《渔