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白利军队对类乌齐城和这一地区其它城堡的进攻和掠夺使该地区百姓生计举步维艰。甚至类乌齐的 玛扎巴活佛和寺主杰尊扎巴坚赞也缺衣少穿。起初白利士兵把他们带到了顿月多吉控制下的昌都。 玛丹培替他们求情，但顿月多吉只允许扎巴坚赞到卫藏达隆，噶玛扎巴活佛被驱逐出至马尔康地区，生活艰难。
到了崇祯七年，也就是后金天命八年，皇太极出兵征讨漠北喀尔喀蒙古三部，车臣汗、札萨克图汗臣服，土谢图汗衰残军逃往青海，至此除了漠西蒙古，也就是察哈尔蒙古残部以及依附与明廷的土默特、鄂尔多斯蒙古部和兀良哈三卫苏布地一部，其余大部分蒙古都被后金征服，皇太极下令除去各部盟。设蒙古八旗，颁布官职，后金实力进一步增 强。
土谢图汗逃往青海之后，与顿月多吉、藏巴汗结成联盟对抗黄教势力。
顿月多吉召见噶玛丹培，将类从乌齐寺院获得的圣物移交给他。噶玛丹培为此举行了清洗仪式，并将其再次供为圣物。据说，噶玛丹培最终将这些圣物护送到了达隆地方：。 将其交给了一直逗留在该地地类乌齐寺院堪布。当时类乌齐的第巴（世俗统治者）仁钦坚赞也在达隆寺避难。然而，随着时间的消失。麻烦在逐步平息。白利土司通知仁钦坚赞他应该呆在类乌齐。因此，仁钦坚赞返回了类乌齐。这是一六三四年发生之事。仁钦坚赞由达隆寺主持察仲扎西伯珠陪伴回到了类乌齐。此前，察仲就试图前往马尔康，帮助被驱逐的噶玛扎巴活佛。但未能成行。他给白利王写信，请求允许他到马尔康，但遭到拒绝。因为即使噶玛丹培也说不上话，当时噶玛扎巴活佛不得不返回其故里。而没有到马尔康。
当时，在南方绛地避难的帕巴拉也返回昌都。自从第二世帕巴拉活佛帕巴桑开始，帕巴拉系统就与绛萨塔姆之土王建立了特殊的福田与施主关系。 玛丹培分别拜会了返回的仁钦坚赞和帕巴拉。
在类乌齐，仁钦坚赞会见了顿月多吉留下的监督者、本教寺院的保护者和噶玛丹培派来地主巴派僧人。他们为他提供了适当的食宿。察仲活佛没有在类乌齐逗留很长时间。因为他在该地除了举行一些小规模的宗教仪式外。根本无所事事。
在朱影龙的嘱咐下，左良玉没有敢擅自介入西藏各教派之争，一方面收集西藏各地区统治者地情报和消息。汇总之后上报朝廷。另外一方面就是训练出一支适合高原作战的精锐军队来。两年来，成绩斐然。基本上肃清了边境的匪患，实战练兵，很快“左阎王”的名声便在大西北流传了开来。
与洪承畴一东一西，都是年轻将领，一个“屠夫”，一个“阎 王”，这两个人现在成了中原百姓小孩止哭地无上法宝，比任何灵药都灵！
到了崇祯八年，大明虽然还是不断有天灾降下，但危害已经大大的减弱，加上朝廷赈灾及时，除了人力所不能及之外，饿死人的情况基本很少，爆发的瘟疫也得到很好地控制，大面积死亡的事情已经很少见 了。
在这两年内，尽管皇太极不时给予多尔衮打压，但是多尔衮凭借出色的能力屹立于朝堂不倒，皇太极为了限制他地权力，不让其有机会指挥军队，建立战功，多尔衮就在政事上发展，等到皇太极醉心与开疆拓土，从军事上回归政事地时候，却发现朝廷地运转已经离不开多尔衮 了，这么多兄弟中，也就多尔衮能力最出众，其余的人勇则勇矣，却大多都是无谋之辈，皇太极很想将多尔衮手中地权力分化出去，奈何他又不
权力交给范文程以外的汉臣，范文程毕竟只是一个人 么宠信，也不敢将大权完全交予他，也不能交予他，因此皇太极不得不倚重多尔衮，而多尔衮有低调，不结党，最多就是更几个交好的兄弟之间才有些走动，其他的也就是政务上的接触，私下里根本抓不到他结党营私的把柄，因此虽然皇太极不断的猜忌，甚至兄弟之间的排挤，故意的给他穿小鞋，都动摇不了他的地位，而且渐渐的建立起一种威信，被朱影龙教育过的多尔衮不像自己阿玛和哥哥皇太极等人视汉人如蝼蚁，劣等百姓，反而竭力的推动汉、蒙、女真和朝鲜四族之间平等，当然这种平等也是建立在普通平民之上的，这为他在普通百姓之中赢得了一个好名声，比之努尔哈赤、皇太极之流动不动就是杀人屠城，多尔衮无疑是一位被儒家仁义教化之下的谦谦君子，这种转变也是令皇太极等人始料不及的，但是大家都可以肯定的是，多尔衮的这种转变一定是跟他消失了大半年的经历有关，如果不是多尔衮对后金的人和物太熟悉了，几乎有人会认为真的多尔衮已经死了，这不过是一个假冒的，（更新最快htt p：//wap。。c n）但是这显然是不可能的。
再来说大明这两年来的变化，北京外围新城的城墙已经竖立起来，由于大量运用水泥，使得后来建造的城墙比老城墙还要坚固三分，京杭大运河的疏浚，各种建筑用的木料、石块更加方便迅捷的运送到京城，令新城建设进度大大加快。
顺天府下令建造了四个大型的农贸市场，分东、西、南、北，将摊贩集中起来，一来是改变京城街道脏、乱、不卫生的面貌，二来便于集中管理，而且也方便了京城百姓。
京城本来人口就逾百万，这两年激增至一百五十万，若不是确定扩建新城，这么多的人一下子涌入京城，对京城的承受能力也是一个巨大的考验。
京城日渐繁荣，老百姓脸上的笑容也日渐增多，大明朝仿佛一下子活了过来，呈欣欣向荣的姿态。
老百姓最关系的是什么，“衣、食、住、行”四个字，只要这四个字统治者能帮老百姓达到了，那么就是天塌下来，该是谁做皇帝还是谁做皇帝，没有人会为了个人的野心去造反！
政治、经济、文化、科技、军事都有了长足的发展，就连朱影龙嘴角上的胡须也日渐浓密，顾盼间隐隐有了些许威严，并且有了向不芶言笑发展的趋势。
不知道是诸女有意想让，还是朱影龙的嘴是金口玉言，诸女中怀上第二胎的正是徐茹莹，并且还是一胖大小子，这下徐茹莹在宫中地位算是稳固了，是为皇十五子朱慈焕。
林蓉也给朱影龙生了一个小公主，皇十六公主朱紫玉，只因为手臂上有一块紫色的胎记，状若一块玉坠，便起名为“紫玉”。
苏苿尔也有了身孕，临盆在即，不过有两个人肚子至今还没有动 静，一个是庄妃李 ，她不知道替诸女接过多少会生了，可就是自己的小腹至今还是平平的，可经过她自检，又不是那种不能生育的女人，但是为什么就是不能怀孕，她自己也说不清楚，倒是攻克不少不孕不育的奇难杂症，被百姓传唱为“送子观音娘娘”，还有一个是惠妃李瑶，因为入宫的年纪比较大，加上小小年纪就承担起家族的重任，过度劳累等原因，李瑶怀上孩子的几率变得微乎其微，虽然一直在吃李 开的药，但不见有灵光，倒是她经历的多了，不似别的女人一样，心急生孩子，反倒把心放宽，越来越绽放出美丽熟妇的动人来，至于孩子，已经有了一个干女儿，能否自己生一个，一切都随缘了。
至于大玉儿这个女人，虽然朱影龙答应收了她，也给了一个贤嫔的名分，但至今还是原封未动，因此大玉儿很苦恼，可又不敢去问，每每午夜梦回，泪湿枕巾，海兰珠对此也没有办法，她也没有赶鸭子上架的本事，更何况那是个什么男人？
也许只有朱影龙知道，不知道是否是什么“蜜桃成熟计划”？这也许就是天才知道了。
崇祯八年，战争的阴云终于降临西藏，黄教与红教、苯教、白教之争已经到了决出胜负之时。
第二十四卷：周边攻略之第十二章：黄红之争（五）
祯八年，战争的阴云终于逼近了西藏，黄教与红教、 之争似乎已经到了决出胜负之时。//
顿月多吉此时在康区的世俗权力到达了顶峰，原本对辖区内各教佛教徒宽容的政策开始有了转变，因为佛教徒教义不同的而相争，顿月多吉严厉斥责了佛教僧人，尤其是噶玛丹培的信徒。但这些斥责未导致顿月多吉与佛教的公开决裂。
顾实汗见明廷展现强势实力，但似乎并没有介入青海、西藏之争，最多军队出边境剿匪，与青海、西藏各土司、土王们也没有太多解除，最多就是边贸官员之间才有些�