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者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎！
夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，
以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！
凡人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也，而
己以正事。故伤于湿而〖痹，痹而〗击鼓〖烹豚〗，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未
有俞疾之福也。（方按：此句原文脱误不可读，据王先谦之说校补。）故虽不在夏
首之南，则无以异矣。
凡〖可〗以知，人之性也；可知，物之理也。以可知人之性，求可以知物之理
，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之
变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学
也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣〖王〗也。圣也
者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师
，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是
而几，君子也；知人，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧【攫】；有勇非以持是
，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知【私】；辩利
非以言是，则谓之〔讠世〕。传曰：“天下有二，非察是，是察非。”谓合王制与
不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者耶？若夫非分是
非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人。案直将治
怪说，玩奇辞，以相挠滑也。案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几
利。不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方
多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君
子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣！不
以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑【悒】怜之心，当时则动，物
至则应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣！
周而成，泄而败……（按：此段与本篇之旨无关，当是错简，不录。）
注：某些生僻字用常见通假字代替。〖〗表示校补，【】表示校正或可能的通假。
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