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连年。是皆人力不至，而非岁之咎也。
某为县于此，幸岁大穰，以为宜乘人之有余，及其暇时，大浚治川渠，
使有所潴，可以无不足水之患。而无老壮稚少，亦皆惩旱之数，而幸今之有
余力，闻之翕然皆劝趋之，无敢爱力。夫小人可与乐成，难与虑始，诚有大
利，犹将强之，况
其所愿欲哉！窃以为此亦执事之所欲闻也。伏惟执事，聪明辨智，天下
之事，小之为无间，大之为无崖岸，悉已讲而明之矣，而又导利去害，汲汲
若不足。夫此最民之利当致意者，故辄具以闻州，州既具以闻执事矣。顾其
厝事之详，尚不得彻，辄复件其详以闻。唯执事少留聪明。有所未安，教而
勿诛，幸甚。
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上张太博书二
一
某愚不识事物之变，而独古人是信。闻古有尧、舜也者，其道大中至正，
常行之道也。得其书，闭门而读之，不知忧乐之存乎己也。穿贯上下，浸淫
其中，小之为无间，大之为无崖岸，要将一穷之而已矣。中不幸而失先人，
母老弟弱，衣穿食单，有寒饿之疾，始怃然欲出仕。往即焉而乃幸得，于今
三年矣。唯是忧患疾筋力不懦而神明之昏也，学日以落，而废职之咎，几
不能以免，其敢出所有以求当世贵者之识哉？其亦偷禄焉而已矣。
今也执事延之勤，问之密，而又使献其所为文，其又敢自闭匿以重不敏，
而虚教命之辱哉？谨书所为原、说、志、序、书、词凡十篇献左右。夫文者，
言乎志者也，既将献，故又书所志以为之先焉。冒犯威重，惟赦之。
二
某蠢昧浅薄，不知所以为文。得君子过顾，不能闭伏所短，以终取怜，
闻命之辱，辄具以献。追自悔恐，且得罪戾，而失所以望于君子者。
伏蒙执事有时之盛名而不以矜愚，有使者之重而不以骄微贱，报之书，
援之欲其至于道，加赐所作，使得觇而法之，诚见执事之贤于人也。贤与众
人之所以异，不在此其将安在？
阑之游，岂独某哉？其将从某者始也。既拜赐，敢不献其将然。
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上人书
尝谓文者，礼教治政云尔。其书诸策而传之人，大体归然而已。而曰“言
之不文行之不远”云者，徒谓“辞之不可以已也”，非圣人作文之本意也。
自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并，
子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人文矣，曰
云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其
已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之
深；资之深，则取诸左右逢其原。”独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然
亦可托以为作文之本意。且自谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹
器之有刻镂绘画也。诚使巧
且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂
绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。
然容亦未可已也。勿先之，其可也。
某学文久，数挟此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有
待矣。其为是非邪，未能自定也。执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇
献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。
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与马运判书
运判阁下：比奉书，即蒙宠答，以感以怍，且承访以所闻，何阁下逮下
之周也！尝以谓方今之所以穷空，不独费出之无节，又失所以生财之道故也。
富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。盖为家者不为
其子生财，有父子严而子富焉，则何求而不得？今阖门而与其子市，而门之
外莫入焉，虽尽得子之财，犹不富也。盖近世之言利虽善矣，皆有国者资天
下之术耳，直相市于门之内而已，此其所以困与？在阁下之明，宜已尽知，
当患不得为耳。不得为，则尚何赖于不肖者之言耶？
今岁东南饥馑如此，汴水又绝，其经画固劳心。私窃度之，京师兵食宜
窘，薪蒭百谷之之价亦必踊，以谓宜料畿兵之驽怯者就食诸郡，可以舒漕挽
之急。古人论天下之兵，以为犹人之血脉，不及则枯，聚则疽，分使就食，
亦血脉流通之势也。傥可上闻行之否？
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答李资深书
某启：辱书勤勤教我以义命之说，此乃足下忠爱于故旧，不忍捐弃而欲
诱之以善也。不敢忘！不敢忘！
虽然，天下之变故多矣！而古之君子辞受取舍之方不一，彼皆内得于己
有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其迹时若可疑；有以待物，
故其心未尝有悔也。若是者，岂以夫世之毁誉者概其心哉！若某者不足以望
此，然私有志焉。顾非与足下久相从而熟讲之，不足以尽也耳。
多病无聊，未知何时得复晤语。书不能—一，千万自爱。
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答曾公立书
某启：示及青苗事。治道之兴，邪人不利，一兴异论，群聋和之，意不
在于法也。孟子所言利者，为利吾国 （如曲防遏籴），利吾身耳。至狗彘食
人食则检之，野有饿莩则发之，是所谓政事。政事所以理财，理财乃所谓义
也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？奸人者因名实之近，而欲
乱亡，眩惑上下，其如民心之愿何？
始以为不清，而清者不可遏；终以为不纳，而纳者不可却。盖因民之所
利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而贷之，贷之不若
与之。然不与之而必至于二分者，何也？为其来日之不可继也。不可继则是
惠而不知为政，
非惠而不费之道也。故必贷。然而有官吏之俸。辇运之费，水旱之逋，
鼠雀之耗，而必欲广之，以待其饥不足而直与之也，则无二分之息可乎？则
二分者，亦常平之中正也，岂可易哉？
不足言也。因书示及，以为如何？
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答王景山书
安石愚不量力，而唯古人之学，求友于天卜久矣。闻世之文章者，辄求
而不置，盖取友不敢须臾忽也。其意岂止于文章耶？读其文章，庶几得其志
之所存。其文是也，则又欲求其质，是则因将取以为友焉。故闻足下之名，
亦欲得足下之文章以观。不图不遗而惠赐之，又语以见存之意。幸甚，幸甚。
书称欧阳永叔、尹师鲁、蔡君谟诸君以见比。此数公今之所谓贤者，不
可以某比。足下又以江南士大夫为无能文者，而李泰伯、曾子固豪士，某与
纳焉。江南士大夫良多，度足下不遍识。安知无有道与艺，闭匿不自见于世
者乎？特以二君概之，亦不可也。况如某者，岂足道哉？恐伤足下之信，而
又重某之无状，不敢当而有也。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者。”
圣人之言如此，唯足下思之而已。闻将东游，它语须面尽之。
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答段缝书
段君足下：某在京师时，尝为足下道曾巩善属文，未尝及其为人也。还
江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠书以所闻诋巩行无纤完，其居
家，亲友惴畏焉，怪某无文字规巩，见谓有党。果哉，足下之言也！
巩固不然。巩文学论议，在某交游中，不见可敌。其心勇于适道，殆不
可以刑祸利禄动也。父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。
父亦爱之甚，尝曰：“吾宗敝，所赖者此儿耳。”此某之所见也。若足下所
闻，非某之所见也。巩在京师，避兄而舍，此虽某亦罪之也，宜足下之深攻
之也。于罪之中有足矜者，顾不可以书传也。事固有迹，然而情不至是者，
如不循其情而诛焉，则谁不可诛耶？巩之迹固然耶？然巩为人弟，于此不得
无过。但在京师时，未深接之，还江南，又既往不可咎，未尝以此�