按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
衩恳桓鋈说木咛逍枰岢龅摹６逞溉词亲魑桓銎掌胀ㄍǖ娜豕用瘛⒁桓銮嗄炅粞⒃谧约憾懒⒌氖澜绺惺芎臀幕惺苤校逖檎庖磺械摹Ｋ姓庑┝煨淙宋锏乃枷攵加凶约旱暮侠硇裕币捕加凶约旱乃枷朊さ悖此堑摹罢濉钡男枰⒉灰馕蹲琶恳桓龉竦男枰踔烈膊煌耆撬亲约旱男枰Ｋ堑乃枷氡匦虢柚Σ拍芫咛骞岢沟缴缁嵘先ィ谡稳Φ难怪葡轮荒芘嘌鲆恍┧趁瘢豢赡芘嘌鼍哂猩盍Φ娜撕途哂姓蕉妨Φ恼绞俊Ｋ趁裎值氖且桓龇獗丈缁嶂械恼瓮持危荒芄钩梢桓鲇猩Α⒂姓蕉妨Φ拿褡濉Ｕ窃谡庵窒质档摹⒏鋈说娜松逖楹蜕缁岣惺堋⑹澜绺惺苤校逞赴涯抗馔断蛄斯窬竦乃伎迹⑿纬闪怂畛醯摹傲⑷恕彼枷搿Ｂ逞刚庵帧傲⑷恕彼枷耄皇侨寮椅幕摹叭恃А蹦Ｊ剑皇谴泳肌⒏缸印⒎蚋镜墓叵抵泄娑ㄈ说难孕心Ｊ剑谴右桓鋈说哪谠诰袼刂识砸桓鋈说目疾欤凰膊煌诘兰椅幕摹暗馈保皇且匀死嗟闹占勘昕创恕⒁笕耍谴尤舜嬖诘南质敌钥创恕⒖疾烊说摹２荒芽闯觯谴诱庵帧傲⑷恕彼枷氤龇ⅲ孤逞傅乃枷刖哂辛瞬煌谥泄糯切┧枷爰业乃枷氲奶囟ǖ闹实墓娑ㄐ裕哂辛烁惺芎腿鲜断质瞪缁崴枷氲奶赜械念Ｖ切浴Ｊ敝两袢眨笪衽珊臀屡傻乃枷肴匀皇窃谥泄缁嶙钣杏跋炝Φ牧街炙枷搿Ｑ笪衽砂迅还勘魑约鹤非蟮淖罡吣勘辏飧瞿勘暝谥泄淖ㄖ浦饕逭伪尘爸胁荒懿皇枪抑饕宓摹⒄沃饕宓摹⑽镏手饕宓模荒懿皇乔炕巫ㄖ频氖侄巍Ｕ庵直局噬鲜粲诖撤业奈幕枷耄薹ㄑ汕恳愕墓窬瘢参薹ㄕ嬲鸬降钟庾迩致缘淖饔茫骸熬俟体睿谥薇赡苁と危杂薪┧蓝岩印！倍泄斗肿又匀戎杂谡庵钟敫鎏迦说娜松≡窈廖薰叵档目斩吹拇蠖薜钡墓抑饕謇砺郏薹且蚕裣惹胤抑斗肿右谎庠谑艿秸紊系闹赜谩！八涠的采钜涿妫淙舨豢闪辏陕恢套迫幌杂谕庖印！蔽屡傻摹爸圃焐坦亮⑾芄嶂怠笔窃谖鞣轿幕挠跋煜绿谠居谥泄斗肿又械模庑┲斗肿硬⒚挥谢卮鹫庋桓鑫侍猓涸谥泄枰懊裰鳌保克俏裁聪Ｍ懊裰鳌保恐泄拿裰髡卧谑裁囱奶跫虏庞锌赡芙⑵鹄矗烤哂形尴薜恼巍⒕谩⑽幕Φ恼瓮持握撸岵换岱牌约菏种械木匀Χ菩姓嬲摹懊裰鳌闭危恐泄罟愦蟮纳缁崛褐谠跹创泄恼危怯忻挥谐晌肮瘛焙汀把∶瘛钡脑竿鸵螅恳嗉葱枰恍枰裰鳎孔匀桓吒咴谏系恼瓮持握吆偷偷驮谙碌摹笆瘛倍疾恍枰懊裰鳌保偈父鲋斗肿佑忻挥辛α堪衙裰魈逯朴舶丛谥泄缁岬耐飞希考词顾前选懊裰鳌钡奶逯朴舶丛谥泄缁岬耐飞希飧觥懊裰鳌苯晌恢质裁囱摹懊裰鳌保磕鞘钡闹泄缁峤氏殖鲆恢质裁囱淖刺克岵换嶂怀晌偈我靶募页鄢业慕。俊肮胖倜裾撸欢婪蛞玻挥山裰溃叶俦涠蛭蘩抵龋癫豢懊樱谛斯亢斡胙伞！痹谥泄挥忻裰鳎泄５摹懊裰鳌崩砺邸３淦淞恐皇撬得髟谖鞣轿幕挠跋煜拢懊裰鳌币丫晌桓鍪摈值拿拾樟恕Ｋ遣皇窍裎鞣降拿裰魉枷爰夷茄妹裰鞯睦砺燮舻仙缁崛褐冢皇怯妹裰鞯睦砺叟卸啦谜危窍窨鬃印⒚献幽茄妹裰鞯睦砺廴フ〉弁醯纳褪逗托庞茫蛉八档弁醮陀枞嗣褚悦裰鳌Ｕ庹得魉钦嬲枰牟⒉皇恰懊裰鳌保巧缁崛褐诘挠荡鳎ㄖ频弁醯纳褪叮倭耪蔚娜斡谩Ｂ逞傅笔倍匝笪衽伞⑽屡傻呐校淙蝗源星嗄曷逞傅闹善敝两袢眨晕词湎质档囊庖濉Ｕ馑得魉摹傲⑷恕彼枷耄丫隽酥泄逃形幕车姆段Ф哂辛俗约旱亩懒⑿浴Ｋ亩懒⑿栽谟冢丫皇谴右桓龀橄蟮恼宓男枰纯创恕⑷说纳约叭说纳拇嬖诩壑岛鸵庖澹腔毓榈搅讼质档摹⒕咛宓娜恕Ｋ谴尤说纳约叭说纳拇嬖诩壑岛鸵庖宓慕嵌龋创缁岷蜕缁岬姆⒄沟摹Ｋ季哂辛巳松苎У男灾省！�
鲁迅的“立人”思想是一种人生哲学，但却不是中国传统道家文化的那种人生哲学。中国传统道家的人生哲学是一种自然性的人生哲学，鲁迅的“立人”思想则是一种社会的人生哲学。道家崇尚自然，同时也把人的自然的生命作为人的生命的全体，而为了这个自然生命的存在和延续，中国传统的道家文化主张离群索居，主张“不争”哲学，主张安弱守雌，主张“无为而无不为”的人生态度。而当中华民族陷于现代的世界关系之中，陷于深刻的民族危机之中，中国社会又在法家文化和儒家文化的统治之下早已成为一个政治专制和文化专制的社会实体之时，中国绝大多数的社会成员不是越来越游离于这个社会整体，而是会越来越紧密地被组织进这个社会整体中去。道家文化是主张自由的，但若一个人在社会中没有自己的自由，道家文化的所谓自由对于现代的中国人终将是一句没有意义的空话。鲁迅不是在社会之外思考人、思考人的生命的存在价值和意义的。在鲁迅这里，人主要不是与自然相对的人，而是与社会相对的人。在社会中，人必须是一个独立的有生命的主体。他在社会中失去了自己的独立性，在人与人的关系中失去了自己的独立性，也就失去了自己全部的独立性；他在社会中失去了自己的生命活力，在人与人的关系中失去了自己的生命活力，也就等于失去了自己全部的生命活力。人在更多的情况下对自然还是可以消极适应的，但对社会和人的消极适应便成了一个社会的奴才，就没有可能成为一个具有独立人格的、有生命力的人了。人是有生命的人，社会才是有生命的社会；社会中的哪一部分人成为有生命力的人，社会就会依照哪一部分人的愿望和要求发生变化。一旦人失去了自己的生命活力，这个社会也就不会独自产生出生命的活力来；一旦社会上的一部分人失去了生命的活力，社会就不会朝着满足这部分人的愿望和要求的方向发展。社会没有一个固定的发展规律，这种规律是在人的相互矛盾着的生命力量的对峙和较量中构成的。中国传统道家自然的生命哲学向鲁迅社会的人生哲学的转变，反映着从中国远古社会的自然存在状态向中国现代社会的完全的社会化状态的转变的需要。正是因为鲁迅的人生哲学与中国传统道家人生哲学是本质不同的两种人生哲学，所以鲁迅对中国传统文化的批判首先是从对道家的人生哲学的批判开始的。在他留日时期所写的《摩罗诗力说》中，鲁迅具体考察了中国文化由盛而衰的演变过程，并认为中国传统的道家文化在其中是起了重要的作用的。“老子书五千言，要在不撄人心；以不撄人心故，则必先自致槁木之心，立无为之治；以无为之为化社会，而世即于太平。其术善也。然奈何星气既凝，人类既出而后，无时无物，不禀杀机，进化或可停，而生物不能反本。是拂逆其前征，势即入于苓落，世界之内，实例至多，一览古国，悉其信证。”在这里，鲁迅十分清晰地划清了他的“立人”思想同老子哲学的关系：老子是在回归原始的自然关系的前提下建立起自己的人生哲学的，而鲁迅则明确指出，人类一旦形成，便不再可能恢复到原始的自然关系之中去。人必须面对这个已经分化了的世界，并在这样一个世界上思考人的存在及其存在的价值和意义。
第22节
鲁迅扬弃了道家人生哲学，并不意味着他否定人的自然性及其人与人之间的自然和谐关系。他对道家人生哲学的扬弃完全是从人的现实性、社会性的要求出发的。鲁迅分明认为，人的自然性和自然的和谐关系是存在的，也是美好的，但这种关系又是十分脆弱的，在人类的社会关系中注定要受到严重的破坏；而这种关系一旦破坏，人就不能不面对这个不完美、不和谐的现实，反抗这种不合理的现实关系，并以人类的生命要求建立人与人之间的较近于合理的关系。鲁迅这种思想倾向，我们可以从他前期的短篇小说《故乡》中得到充分的印证。少年“我”和少年闰土的关系，就是传统道家文化期望的那种自然的、天人合一的、和谐美满的关系，在这种关系中没有社会