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《素书》二卷。他对文帝说：“熟研之，此经所疑皆了，不事多言也。余注此经以
来～干七百余年，凡传三人，连子四矣。勿以示非其人。”说完，忽然不见。这段
故事当是后人底创作。乐臣公与黄老底本师河上文人将所学传授许多人，好像是河
上公传《老子》注底本型。
汉代人主求仙最切的是武帝。《封禅书》说，当时有李少君、谬忌、来大诸人
为武帝所信任。李少君以打灶、谷道、却老方见武帝。他原是深泽候舍人，为侯主
方药。自把生时和产地匿起来，遍游各处，人以他能使物却老，争以金钱赠与他。
他对武帝说：“调灶则致物。致物则丹沙可化为黄金。黄金成以为饮食器则益寿。
益寿而海中蓬莱仙者乃可见。见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期
生。安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”武帝
听他底话，于是亲自何灶，遣方土人海求蓬莱安期生一流人物。后来少君病死，武
帝却以为化去。自此以后，燕齐底方上便都来了。李少君倡炼丹砂为黄金和调灶，
与后来道教底炼丹及民间祭灶有密切关系。而开道教祭坛法底光河底是谬忌。《封
禅书》载：“毫人谬忌奏调太一方日：‘天神资者太一。太一佐口五帝。古者天子
以春秋祭太一南郊，用太车，七日为坛，开八通之鬼道。’于是天子令太祝立其词
长安东南郊，常奉调如忌方。’话来又有人上书说：“古者天子三年壹用太牢润神
三一：天一，他一，太一。”武帝于是又命太视依所说底方法调三一于谬忌所倡底
太一坛上。后来又有人上书说：“古者天子尝以春解洞：洞黄帝用一袅破镜；冥羊
用羊；相马行用一青牡马；太一、泽山君、地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以
一牛。’武帝又依方命打官祭诸神于太一坛旁边。齐人少翁能以方术致王夫人及灶
鬼之貌，武帝拜他为文成将军。文成又说：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神
物不至。”于是画云气车，各以胜日驾车以辟恶鬼。又建甘泉宫，中为台室，画天
地太一请鬼神底像在上面。后来又作拍梁铜柱及承露仙人掌等。武帝因文成将军作
伪，把他杀掉，又悔未尽得他底方技，于是来大便乘机以化金术不死方进见，拜为
五利将军。～月之间，大佩天士将军、地士将军、大通将军及五利将军四印，封乐
通侯。武帝又踢他天道将军玉印，所谓天道是为天子道天神底意思。又有齐人公孙
卿为帝说黄帝得宝鼎事，帝封他为郎，东使侯神于太室；又命相官宽舒等具太一铜
坛。太一词坛仿谬忌法，坛三孩，五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通
鬼道。太一所用底供物与雍一峙相同，而加酸枣脯之类，杀一律牛以为温豆牢具。
五帝坛只用组豆酒酿，绕坛底四方设诸神及北斗祭座，连续酬配。祭毕，燎牲物。
祭时，太一祝宰衣紫及绣，五帝各如其色，日用赤色，月用白色，皇帝衣黄色。武
帝又依宽舒底话建泰略坛。元鼎四年（武帝即位第二十八年）为伐南越告祷太一，
以牡荆画幡，作日月北斗登龙之形，以象太～三星，为太一峰，名曰灵旗。为兵事
祈祷，太史便奉旗以指所伐之国。这建坛奉旗底方法与后来道教底祭醒一科很有关
系。太一神后来成为元始天尊，仍保留着汉代底祭法。所用供物，也是后来祭酷供
品之源。疑为唐末所作底《太上金书玉谍宝章仪》所列祭醒品有饼果、鹿脯、鱼脯、
清酒等物，与汉代差不多。武帝为神仙，屡行封禅，因公孙卿言仙人好楼居，乃于
长安作蜚廉桂观，甘泉宫作益延寿观、通天台。又有济南人公玉带过明堂图，说是
黄帝时底图样。明堂是一殿在中央，四面无壁，以茅为盖，环宫垣为复道，有楼从
西南道入，名日昆仑。帝依带所进图命奉高作明堂于汉上，亲调太一、五帝诸神。
因柏梁被烧，公孙卿说：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，甘泉
也。”方士们又说古帝王有都甘泉底。越人勇之又说：“越俗有火灾，复起屋必以
大，用胜服之。”于是建建章宫，比以前的宫观都大；有太液池，他中有蓬莱、方
丈、报洲、壶梁，像海中神山，龟鱼之属；有神明台，高五十丈，上有九室，置九
天道士百人。武帝所作诸宫观为后来道观底标本。《汉书·地理志》载不其县有太
一仙人相九所及明堂也是武帝所建。
自武帝后至道教时代，道书所记成仙底人物很多，见于史底如车子侯、东方朔、
孔安国、周义山（紫阳真人）、王褒（清虚真人）、梅福、刘根、矫慎等是最著的。
他们底方法都不详，大抵也是道引辟谷罢。服食丹药也很流行，故《论衡·道虚篇》
力说道家服食药物能轻身益气延年度世底虚妄。
第七章 巫靓道与杂术
中国古代神道也是后来道教底重要源头。古人以天和祖先能够给人祸福，而天
底观念底发展是从死生底灵而来，放在具有人格方面称为上帝。王者能明白天底意
志便可以治天下。健子·天志》说：“古老圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所增，
以求兴天下之利而除天下之害。”这神教政治底精髓是以天底威灵寄托于天子，天
子殁则为祖先在天之灵，以鉴察人间的行为和降下祸福。在《诗经》里常见祭先祖、
先王、田祖。后土、高煤底诗句。无论是崇德报功或折福攘灾，都以天与祖为崇拜
对象。天与祖能保护生人，如一家底长老能保护他底子弟一样。一切崇拜都依据这
信仰而行，故人死亦可以受其家人及后代底祭粑。祖先与鬼神底界限很不明了，同
有保护人和驱除恶灵侵害人间底能力。
甲 尸与巫底关系
祖先底灵与人交通在古代的传说上很多。中国古时，人死末葬，立一个灵魂所
寄托底重，既葬以后，立主；未殓，向尸体礼拜，葬后，于祭时使关系人著死者底
衣服以享受祭品，也名为尸。葬后底主等于未葬底重，尸等于未殓底尸体。立尸是
中国古礼中特异的事。《诗经·召南·采输》底“于以奠之，宗室根下，谁其尸之？
有齐季女”，《北山·信南山》底“以为酒食，果我尸宾，寿考万年”，《楚茨》
底“先祖是皇，神保是飨。……苏芬孝把，神嗜饮食，卜尔百福。…巩仪既备，钟
鼓既减，孝孙祖位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保拿归”，所
说底“尸宾”、“神保”、“神”、“皇尸”等名称都是指着代表死灵底人而言。
尸最初是代表死灵，《礼记·郊特牲》说：“尸，神像也。”《仪礼·士虞礼》
“祝迎尸”注说：“尸，主也，孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”
《朱子语类》卷九十说：“古人祭把无不用尸。杜信说：‘古人用尸者，盖上古朴
野之礼，至圣人时尚未改，相承用之，今世不复用。’杜信说如此。今蛮夷摇洞中，
犹有尸遗意焉。尝见密溪祭祖有中王神者，必以一家之长序轮为之。其人某岁次及，
必恭谨畏慎，以副一乡祈向之意。看来古人用尸自有深意，非朴陋也。”又说：
“古人用尸，本与死者一气，又以生人精神去交感他。那精神来会，便附着微享。”
宋时朱子在福建邵武密溪见过中王神，现在海南岛澄迈宗调祭扫也有族中老者于祭
时站在神主前向族人祝福底风俗，也是尸底遗意。尸本来用于宗庙，后来推到天地
山川等等祭扫也用起来。因为天地等祭把有配亭底祖灵，于是立配享者底尸。《左
传》昭公七年晋把夏郊，《晋语》载：“平公把夏郊以董伯为尸。”《虞夏传》：
“舜入唐郊，以丹朱为尸。’《白虎通》载：“周公郊，以太公为尸；祭泰山，以
召公为尸。’邻是非庙祭所立底尸。
从代表祖先底尸，渐次演进为专门事神及传达神意底巫。最初的巫恐怕有一部
分是从尸流行而来。巫在原始时恐怕都是女子，她能以歌舞降神，预言吉凶。春秋
战国时代，人君信任巫靓底事很常见。楚国底巫风最著，在《楚辞·九歌》中如
《东是太一》、《少司命》、《东君》等篇所记底灵保与巫底服饰与行动，都可以
想象年当二八底处女著美丽的衣服，执素香的草，舞和鸣的骛刀，歌婉赠的音声，