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【评语】
古代有根多沉浸干山木田无的诗人，比如阳沈明经过靠北窗高卧，在和
风吹指拂之下抚无弦琴逍遣，自称“羲皇上人”，意思是说他生活在比伏羲
还要古老的时代。嵇康和阮籍都晃竹林七贤中人，这些人处林泉之下，或自
得敦乐，或漫议朝政，不与俗人往还，沈阳山林金樽。身处大自然的清静中，
便可以体验大自然的真趣，故对茶琴酒等雅物，不管外形怎样，只求其中趣
昧。
齐家篇
一八一、良药苦口忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，七中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言
悦耳，事事快心，便经生埋在鸩毒中矣。
【译文】
耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像
是敦品励德有益身心的磨刀石一样。反之假如每句话都很好听，每件事都很
称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。
【注解】
逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话，《孔子家语·六本》中有“良药苦
口而利于病，忠言逆耳而利于行”。
拂心：不顺心。
砒石：是一种磨石，粗石叫碗细石叫砒，此处当磨练、教
训解。
鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成
为古时候所谓的鸩酒，人喝了酒后立即死亡。
【评语】
《孔子家语》中有“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，这句话
人们常说，道理也是显而易见的。忠言往往就是逆耳的语言，最有价值。假
如一个人听忠实良言感到厌倦逆耳，为仅完全辜负了人家劝戒的美意，关绞
是难以反省自己言行的缺点，进而敦品励行改邪归正千就难以督促自己保持
良好品德。听见逆耳的忠言绝对不可气恼，而人家一夸奖就得意洋洋，那你
的生活就显得轻浮，在无形中会削弱自己发奋上进的精神，最容易沉湎在自
我陶醉的深圳中。如此就等于自浸于击酒中而毁掉自己的前程，即使活着也
等于丧失了生存的意义。人生不如意事常居八九，这就是说人生在世要经常
接受各种横逆和痛苦的考验，必须经过几番艰苦的奋斗才能走上康庄大道。
一生都想称心如意根本是不可能的事。可惜的是一些肤浅之辈，一听逆耳忠
言就拂袖而去，一遇不顺利就怨天尤人。孟子说“天将降大任于斯人”必然
会有各种困难来磨砺自己的品格。忠言逆耳良药苦口这么个道理说明一个人
要有所作为必须先要敢于磨练自己的品格，善于听取不同意见，勇于克服种
种困难才行。
一八二、净从秽生明从暗出
烘虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因
知洁常自污出明每从晦生也。
【译文】
粪士里所生的虫是最脏的虫，可是一但蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露
水；腐败的野草本来毫无光华，可是一但孕育成萤火虫，却能在夏天的夜空
中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗
中产生。
【注解】
秽；凡是脏臭的东西都叫秽。
粪虫：烘指烘土或尘土，烘虫是尘芥中所生的蛆虫，此处指的是螬（金
龟子的幼虫），而蝉就是从蛴螬蜕化而成的。
蝉：又名知了，幼虫在土中及树根汁，蜕变成肾后而登树，再蜕皮成蝉。
饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为主，古以此为高洁这象
征。据《淮南子·附形训》篇：“蝉饮而不食。”又陆土龙《寒蝉化赋》说
“蝉含气而饮露是清。”
化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼论·月令》篇：“季夏
三月，。。腐草为萤。”又《格物论》说：“萤是从腐草和烂竹根而化生。”
其实莹火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏在土中，次年草蛹化为成虫，这
就是萤火虫。
【评语】
对一个有所作为的人来讲，应具备这样一种认识：出身
微浅不是有作为的决定条件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方设法
去改变命运的安排。生活在恶劣的环境里，如果是自然环境，需要自己能于
克服困难，战胜环境的艰险；加果是生活环境，不能因此而同流合污而堕落。
有的时候，先天的环境可能难以改变，但自我形象却可以通过后天的努力而
变化。古语说，“将相本无种，男儿当自强”。可见一个人不必为了环境不
好而苦恼，关键是要自强、自尊、自爱、自律才有可能实现自我。不但如此，
有时往往物极必反，生活环境越好越使人容易腐化堕落。人性也跟物性相同，
越是温暖或暑热的地方，东西越容易腐臭，寒冷的地方却能使东西保持常久
新鲜。人在清苦的环境中，最容易发斗志，古今中外很多伟人，都是从他们
青少年时代的艰苦环境中奋斗成功的。由此观之，环境的清洁与污秽是相对
的，清洁中未必没有腐物，污秽中未必不出有益的东西。所处环境对人的成
长的吊约也是相对的。
一八三、事悟痴除性定动端
饱后思味，则浓谈之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事
后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】
酒足饭饱之后再回想美酒佳看，所有的甘美味道都已经全部消夫。房事
满足之后再来回味性欲的情趣，鱼水之欢的念头已经全部消失。所以假如人
们常用事后的悔悟，来作为另一件事情开端的判断参考，就可以消除一切错
误而恢复聪明的本性，做事就算有了原则，一切行为自然都会合乎义理。
【注解】
痴迷：心中只想一事一物叫迷，痴迷是指见到事物的一面，而不能对事
物做全面的明智的判断却又全身心投入。
性定：性是本然之，性，亦即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安
定不动。
【评语】
人们把事后才明白或后悔的现象称为事后诸葛，所以做事要事先慎重不
盲动，但是对于没经过的事，对于可逞一时之欢的事。人们往往不去考虑后
果，不去想不利的因素。只有经过了、实践了，才会思考，醒悟，有时难免
会乐极而悲。故有“事悟痴除，性定而动”的经验之谈了。其实世间任何事
都不可过贪，因为过分贪图享乐往往会得到反效果。但要达到遇事不慌，临
风不动；行而不贪，做而不过的水平，不是一朝一夕可成的。需要经过一个
磨练过程，才会建立和掌握一套方法，这就有必要先正心去痴，先打破愚痴
和迷妄的执着。唯有这样才能稳定住本性。性定先要心定，行正先要心正。
这样，对事物就不会只看到好的一面而忽略坏的一面，使我们随时保持清醒
的头脑，用正确的方法做事情。
一八四、原其初心观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当
初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持
下去，考虑结局如何。
【注解】
蹙：穷困的意思，或精疲力竭。
功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。
末路：本指路的终点。古语云：“行百里路半九十。”
【评语】
人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人
也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临穷途末路。不以成
败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观
看待失败者，想想他创业之初是否居心善良？俗语所谓“好的开始就是成功
的一半”，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失，
并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可
能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪
小利而身败名裂，会让人觉得惋借，或者他自身的成功就是建立在一种自私
自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。一八五、居安思危处
乱思治居插而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之
过劳，养默而后知乡言之为躁。
【译文】
站在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地
方会刺眼睛；保持宁静心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，保持沉默心性
然后才知道话说多了很烦躁。
【注解】
居卑：泛指处于地位低的地方。
处晦：在昏暗的地方。
霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露�